揭开刘晨阮昭佑天台遇仙传说的“前世今生”

概括刘臣与阮昭登天台的故事，最早见于《幽冥录》，后取自唐宋以来广为流传的《续气》。故事有多个渐进的文本层次，不同的文本层次相应地表现出不同的含义。这样的层次和含义，在简略、宽泛的处理方法和范畴分类下显得更加清晰。在流传和复制的过程中，故事文本也随着时代和语境的变化而变化。这些选择性转换中的相关含义已经从不同的位置发生了变化。

关键词 刘阮神女道教世俗故事

柳沉和阮昭进入天台，是一个家喻户晓的遇仙故事。这个故事不仅作为典故，而且作为刘宋以来各种文学传统中再创造的主体或模拟对象，产生了广泛的影响。这些后人的改编、戏仿、戏仿、典故和评论，不仅反映了故事文本的流通和变化，也反映了读者对其兴趣的选择性解读和接受。

文艺汇演

《艺术文学收藏》

就目前掌握的文献来看，刘阮的故事最早出自《文艺文集》第七卷山上的“天台山”，也出自《白石六帖文集》卷的“天台山”。 2《天台山》（《白空刘铁》卷5《天台山》）、《太平玉兰》卷967果系4《桃》、《十乐符》卷26果系《桃符》注等.，更完整的文字见《法源竹林》第31卷、《天平篇》第31卷、《太平玉兰》第41卷、第41卷第6节《天台山》，均已出版在《幽冥录》中，据信刘阮的故事原文出自《幽冥录》。

太平御景

《太平御景》

此外，此事还可见于被引著作《续气和谐》，如《太平玉兰》卷862食品系20《临》、《再修政经史考证》等《本草纲目》第24卷《亚麻》（《图》《景琰本草》第37卷米谷部《上品亚麻》）、《御地济生》第12卷台州浙东二路《风景》《仙史》等.，更完整的文字可参见《附注蒙古《秋》第5卷（《蒙秋集记》第2卷）、《再版扩大子类林杂朔》第15卷《果实篇》《延禄》第3卷和《吕创新华》第3卷，可以认为刘阮的故事也取自《续气和》。另外，《历代真仙通鉴》第七卷中记载了柳阮的故事，文字与前书的引文大致相同。现藏于大都会艺术博物馆的赵苍云在元初的《刘臣、阮昭入天台山》，也可粗略判断为《续气合》改写。至于《太平广记》第61卷女仙6“天台二女”中描写的柳阮的故事，据说是《神仙传》，如果没有记错，应该是李建国疑，可能取自《幽冥录》《续气和合》。

一、刘阮故事的表层：从自然史到童话

各类书籍中对柳阮故事的引述，大致可分为“天台山”、“桃”、“麻”、“果脯”四类。每个项目的初衷不同，但也突出了天台山、桃花和亚麻，这些在故事发展中并不是那么重要的单位。从这种目的的角度来观察刘阮的故事，当然首先看到的就是进天台山或吃山得到的桃子、芝麻、粳米。或者说，最肤浅的解读，柳阮的故事，不过是一个进山关押不归的故事。

百科全书

《元禄》

而在此基础上，结合天台山的神山仙境定位和仙桃、胡麻的养生功能，柳阮进入天台山，无论是仙境还是人间，两个女儿都遇到了是仙女和女神。、妖娆，或女巫、隐士、逃亡者，亦或普通人，对于读者来说，他们往往在仙境中，遇到神仙等人物。《太平光记》将柳阮的故事列在“仙女”的头目下，柳阮在天台遇到的两个女儿都是女仙女。虽然可能受《神仙传》原文出处的影响，但也符合天台山的仙境观。 . 南宋的《玉帝纪生》、《延禄》、《赤城志》等地收录了这个故事，当然满足了地方风俗人物的记录需要。 “班级”和“严禄”均归入“仙道”范畴。虽说可能受到地方志书写的辨道解说方式的影响，但显然是柳阮在山上遇到的仙人。桃园在三立县。古经云：柳阮上天台遇仙，此亦是他的住处。入山不归，更入山“遇仙”。

揭开刘晨阮昭佑天台遇仙传说的“前世今生”

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