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《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

修炼静功,首先要做到排除一切杂念,这是下手功夫最要紧的原则。但现代社会本就纷乱繁杂,要做到所谓的“停止不动”,很难办到。虽然古籍有很多法门。但是其中大多不离《老》《庄》,这其中,庄子的“听息”法更为简单且实用。

《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

所谓听息法,就是听自己呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时,只用耳根,不用意识,不是以这个念头代替那个念头,更不是专心死守鼻窍或肺窍,也不是听鼻中有什么声音,而只要自己觉得一呼一吸的下落,勿让它瞒过,就算对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅等,皆任其自然变化,不用意识去支配它。这样听息听到后来,神气合一,杂念全无,连呼吸也忘了,渐渐地入于睡乡,这才是静养最有效的法子。

《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

另外结合听息静养也可到树木多、空气新鲜的地方做做吐纳,益处更甚,其实与《内经》上所说的“阳入于阴”的理论相合。莫说丹法,本身对于调理身体也有益处。

且前人亦常有用此法者,稍有不同,但理论统一,如苏东坡主张先用数息法,后用随息法。朱子则主张用《楞严经》“观鼻端白”法都是如此,不过唯一要注意的就是只有心中不要起念,才真正能合于心息相依这个规则。

《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

庄子听呼吸法原为性命双修的基础,只是古今注《庄子》者,常有遗漏,这本是道家学说的优秀传承之一,确实该继承下来。

其原文本如下,《庄子》曰:“颜回日:敢问心斋?仲尼曰:若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也者虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也”。

庄子这段说的就是心斋法,其实也是静功的做法。可做如下解:

《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

1、“若一志”:当开始修习时,意念要专一,不要有杂念干扰,否则功夫很难做得好。

2、“无听之以耳,而听之以心”:意念归一就开始用听字诀做功。普通听系指用耳听音,此处听,却不是此意。那么如何才是此处之听?大抵是指听其中呼吸之气,但是要注意的是用内听吗,此为一种状态,初时候难以察觉,可由外而内,待进入恍恍惚惚的状态即可,也就是“听之以心”。

3、“无听之以心,而听之以气”:言接上文,既然听为内听,此处气也为内息,由呼吸转变为体内气息流动,若再深入,则有无息而有气,是为胎息了。

4、“听止于耳,心止于符”:其实这里说明听”字诀再进一步就是“止”字诀,也就是以无听为听,以无息为息,周天流动、河车运转,便是修法。也就是神气合一,心的知觉已不起作用,所以说“心止于符”

5、“气也者虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也”:最后进入虚的境界。这个虚是从不知不觉中自然产生的,不是用意识制造出来的。全部功夫都是后天还到先天的。这一步工夫应该从先天境界去体会。一般做静功,只要做到这一步,也就足够了。

《庄子》之中的静功听息诀,做到心息相依,附全解

总而言之,此法若是修习丹道,自然是为基础,即便不是,也大有裨益,正如《灵枢·大惑论》云:“卫气常留于阳,则阳气盛,不得入于阴,则阴气虚,故目不瞑。”这本是养生的好法门。

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