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道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解(中国历代道教协会会长)

《入药镜》,是一部讲内丹修炼的书。全书以3言为1句,共82句。共246字。全书以口诀的形式,简明扼要的论述丹法。

“入药”一词,乃为内炼术语。是指将自身精、气、神,同乎天地造化,炼成上品大药,运入丹田,经过文武火候之烹炼,成为内丹。“镜”即“鉴”之意,留给同道借鉴,以作印证。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

《入药镜》强调人身阴阳二气配合,作者指为性命,并喻之为水火、龙虎、铅汞等,指出关键在于真意之运用。所述丹法,以调和阴阳二气,使其聚会而产生真阳之气,作为内丹之药物。然后运用周天火候,锻炼成丹。指明修炼内丹必须师法天地自然之造化,方为真水真火。反对自身内部摸索,主张天人之性命配合,并且屡屡提醒修炼内丹应当谨防危险,稍有差错便难以成功。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

其丹法思想,受到历代内炼家的重视,成为道教内丹的经典作品之一,对于后来的内丹学术产生了极大影响,被夏宗禹称为“金丹之枢辖”。

原文附注解:

先天炁,后天炁。得之者,常似醉。

注解:先天炁者,乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中,生门密户悬中高处,天心是也。神仙修炼,只是采取先天一炁,以为丹母。后天炁者,乃一呼一吸,一往一来,内运之炁也。呼则接天根,吸则接地根;呼则龙吟而云起,吸则虎啸而风生。绵绵若存,归于祖炁,内外混合,结成还丹。自觉丹田火炽,畅于四肢,如痴如醉,美在其中。此所以得之者常似醉也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

日有合,月有合。穷戊己,定庚甲。

注解:日月者,太阳太阴也。天有黄道为度,三百六十五度四之一。其运转也,一日一周。日月行乎其间,往来上下,迭为出入,此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节,一 阳生于复,日从北行,月从南行。夏至之节,一阴生于姤,日从南行,月从北行。 日行一日一度,至三十度,与太阴会。月本无光,借日之光。月行一日十二度有零, 至三十日,行满周天之度。每月晦朔,与太阳同会所行之宫,日月合壁,晦象年终, 朔象岁首,会而复离,离而复还。月因日以受其明,阳魂渐长,阴魄渐消。至初八 日夜,阳半阴半为上弦;至十五日夜,与日对照为望,故圆。圆满之极,其理当亏,于是阴魄渐长,阳魂渐消。至二十三日夜,阴半阳半为下弦;至三十日夜为晦,又复与日同会。此天之日有合,月有合也。反求于身,吾身一天地,亦有日月也。以身为乾坤,以坎离为药物,以日月运行为火候。百姓日用而不知,岂知行之。吾身与天地日月无不同也。当作丹之时,运日月之双轮,簇阴阳于一息,日月归鼎,阴阳构精,烹之炼之,结成圣胎。此吾身日有合、月有合也。明日月之合,必穷戊己之源。戊己者,中央土也。水火分为上下,木金列于东西。木为火母,金为水母,若非戊己之功,水火不能既济,金木不得归并。当施化之际,是用戊土从坎起,进之以阳火,己土从离降,退之以阴符,摄回四象而同炉,此戊己之功也。既穷戊己之理,必定庚甲之方。庚西方,金也、情也、虎也。甲东方,木也、性也、龙也。言人之情,好于驰骋,见物即逐,如虎猖狂,故每伤于性。性被情迷,不能为主,如龙奔腾,故二物间膈。大修行人,制之不难。遇此时正好下手施功,须仗黄婆媒合,旋斗柄之机,一息之间 即得金木归并,情性合一,龙虎入鼎,心虚湛然,此所以定庚甲也。丹家妙用,宜乎生甲生庚,学者不可不知也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

上鹊桥,下鹊桥。天应星,地应潮。

注解:人身夹脊,比天之银河也。银河阻隔,而有灵鹊作桥,故有鹊桥之说。人之舌亦言鹊桥也。凡作丹之时,以黄婆引婴儿上升泥丸,与姹女交会,名曰上鹊桥也。黄婆 复徘徊,笑引婴儿姹女同归洞房,必从泥九而降,故曰下鹊桥也。黄婆、婴儿、姹女非真有也,乃譬喻之说,无出乎身心意三者而已。默运之功,内仗天罡斡运,外用斗柄推迁。起火之时,觉真气腾腾上升,如潮水之初起,直上逆流,故曰天应星、地应潮也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

起巽风,运坤火。入黄房,成至宝。

注解:作丹之法,乃炼吾身中真铅真汞也。铅遇癸生之时,便当鼓动巽风,搧开炉鞴,运动坤宫之火,沉潜于下,抽出坎中之阳,去补离中之阴,成乾之象,复归坤位而止, 片饷之间,发火煅炼,铅清汞洁,结成空炁金胎,历劫不坏,此所以入黄房成至宝也。

水怕干,火怕寒。差毫发,不成丹。

注解:修真内炼之要,鼎中之水不可干,炉内之火不可寒。以外丹言之,凡作丹之时,行武炼文烹之功,大要调和火力。若用之太过,则火燥水滥,不及则水干火寒。务在行之停句,一刻周天,水火既济,鼎内丹结,自然而然也。若差之毫发不成丹矣。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

铅龙升,汞虎降。驱二物,勿纵放。

注解:铅者,坎中一点真阳,谓之龙也。汞者,离中一点真阴,谓之虎也。凡作丹之时,飞戊土抽坎中之铅,木生火而炎,上升泥丸,龙从火裹出,故曰铅龙升也。用己土 摄离中之汞,金生水而流,下降丹田,虎向水中生,故曰汞虎降也。擒捉之功,非 加武火之力,则铅龙不升;非用文火之力,则汞虎不降。一息周流妙在坚刚,著力 擒龙虎入鼎,烹炼化为王浆,故曰驱二物勿纵放也。张紫阳云:西山白虎性猖狂, 东海青龙不可当,两手捉来令死斗,炼成一块紫金霜。是也。

产在坤,种在乾。但至诚,法自然。

注解:人腹为坤,人首为乾,坤居下为炉,乾居上为鼎。金丹大药产在坤,种在乾。凡作 丹采药之时,必从坤位发端,沉潜尾穴温养。见龙当加武火,逼逐真阳之气,逆上 乾宫交姤,复还坤位而止,猛烹极煅,结成至宝。故曰产在坤,种在乾。其中复有 先天产药之时,观心吸神,握定不泄,皆助火侯之力。古仙往往秘而不言,此最上 机关,人谁知之。行持之间,唯在存诚。野战防危,法天象地,应化自然。

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盗天地,夺造化。攒五行,会八卦。

注解:提挈天地,握定阴阳,攒簇五行,合会八卦,此神仙之学也。天地者,即乾坤也。 造化者,即阴阳也。五行者,金木水火土也。八卦者,乾坤坎离震巽艮兑是也。且 夫天地之大,造化之深,五行分布,八卦环列,以何术能盗之夺之、攒之会之?盗 者,窃也。夺者,取也。攒者,簇也。会者,合也。此言丹家之法,妙在口传。凡 作丹真诀,只在些儿消息。待时至气化,药产神知,便当闭风关,塞艮户,斡天罡, 旋斗柄,运符火之一息,簇三千六百之正炁,回七十二侯之要津,颠倒五行,会合八卦,总归土釜,牢固封闭,须夷调燮火发,武炼猛烹,结成圣胎。所以一刻工夫, 夺一年之节候。

水真水,火真火。水火交,永不老。

注解:水居北方,在卦为坎,在身为肾。火居南方,在卦为离,在身为心。水中藏火,火 中藏水。人心中一点真液,乃真水也。肾中一点真阳,乃真火也。水火分于上下, 何由而交之?必假戊己真土擒制逼逐,得其真火上升,真水下降,同归土釜。水火既济,结成金丹,一炁纯阳与天齐寿。故曰水火交,永不老也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

水能流,火能焰。在身中,自可验。

注解:水在上,故能流润于下;火在下,故能炎焰于上,此天地水火升降自然之理。人身作丹,运用之时,亦复如是。

是性命,非神气。水乡铅,只一味。

注解:性即神也,命即气也。性命混合,乃先天之体也;神气运化,乃后天之用也,修炼之士欲得其性灵命固,从下手之初,必是采水乡之铅。水乡铅者,坤因乾破而为坎,坎水中而有乾金,金为水母,母隐子胎,一点真阳居于此处,遇身中子时阳动之际,急急采之。紫阳所谓铅遇癸生须急采,采时须以徘徊之意引火逼金,正所谓火逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。只此一味,为大道之根。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

归根窍,复命关。贯尾闾,通泥丸。

注解:作丹妙用,要明玄关一窍一性正位,万化归根复命之道,必由三关而转。故曰归根 窍,复命关也。当复命之时,飞神海底,存火燻蒸,精化为气,拨动顶门关捩,从尾闾徐徐提起,直上泥九,交姤炼气,化为神。神居泥丸为本宫,则有万神朝会。

真橐龠,真鼎炉。无中有,有中无。

注解:橐者,虚器也,鞴也。龠者,其管也,窍也。言人昼夜一呼一吸之气,气为之风, 如炉鞴之抽动,风生于管,炉火自炎,久久心息相依,丹田如常温暖,此吾身有真 鞴龠也。鼎者,乾也,性也。炉者,坤也,命也。既鼓动吾身之橐龠,必采药物以入鼎。采药之时,加武火之功,以性斡运于内,以命施化于外,片饷之间乾坤合一,神炁交会, 结成还丹,以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象,以文火温养,虚心以守其性, 实腹以养其命,恍惚杳冥之中,无中生有,有中生无,此即静极复动,动极复静。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

托黄婆,媒姹女。轻轻地,默默举。

注解:黄婆、姹女,皆强名也。黄婆者,坤土也,即戊己土也,又言意也。姹女,兑金也。 兑为少女,金隐水中。凡作丹必托黄婆为媒,通姹女之情,以戊土藏火,火逼金行。 当起火之初,受炁且柔,要当拨转顶门关捩,从尾穴轻轻地默默而举,须臾火力炽 盛,河车不可暂停,运入南宫复还元位,嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛,以谓 世人不达还丹之旨,故喻托以黄婆媒于姹女,直欲世人晓此理也。

一日内,十二时。意所到,皆可为。

注解:意者,性之用,即真土也。一日之内十二时辰,有一年之节侯,自子时至辰巳六时 属阳,自午时至戌亥六时属阴。一阳来复,身中子时也。一阴生姤,身中午时也。 且夫水火间于南北,木金隔于东西,此四象何由而合,必假意以通消息。是以天地 造化一刻可夺。一日之内十二时中,无昼无夜,念玆在玆,常惺惺地。动念以行火, 息念以温养火。此所以意所到,皆可为也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

饮刀圭,窥天窍。辨朔望,知昏晓。

注解:饮者,宴也。刀者,水中金也。圭者,戊己真土也。言作丹采药之时,必采水中之 金,金不得自升,必假戊土化火,逼逐金行,度上泥九。金至此化为真液,如琼浆甘露,一滴落于黄庭,宴之味之,津液甘美。故曰饮刀圭也。窥者,观也。言能观 天道运化之功,遂执天而行,旋吾身斗柄之机,一刻之间能夺天地造化。故曰窥天 巧也。辨朔望者,以一岁言之,冬至为朔,夏至为望;以一月言之,初一为朔,十五日为望;以一日言之,子时为朔,午时为望;以一时言之,初 一刻为朔,正四刻为望;以六十四卦言之,复卦为朔,姤卦为望。以一身言之,尾 穴为朔,泥丸为望;子宫进火为朔,午位退符为望。既明此理,又要知其晓昏。昏者,暮也。晓者,朝也。于卦有朝迍暮蒙之理,一卦六爻,颠倒用之,遂为两卦。 朝迍一阳生于下,暮蒙一阴生于上,一阳一阴,一进一退,人身运化,与天地同也。 达此理者,可以长生久视,与钟吕并驾,同日而语矣。有何疑哉。

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识浮沉,明主客。要聚会,莫间隔。

注解:浮者,汞也。沉者,铅也。离汞居上曰浮,坎铅居下曰沉。修丹之诀,沉者必使其升,浮者可使其降。故曰识浮沉也。既识浮沉,须明主客。主者,命也。客者,性也。有身则有命,有命则有性。性依命立,命从性修。是以命为性之母,故为主; 性为命之子,故为客。日逐之间,借身为用,仙师所谓让他为主我为宾是也。既明主客,以铅汞而同炉,主客而同室,绵绵若存,于二六时中,回光返照,打成一片, 道满太虚。若夫时至气化,机动籁呜,火从脐下而发,水向顶中而生,其妙自有不 期然而然者。孔子所谓:道也者,不可须臾离也,可离非道也。程子亦云:常心要 在腔子里。虚靖天师曰:神一出便收来,神返身中炁自回,如此朝朝与暮暮,自然 赤子产灵胎。此所以要聚会,莫间隔也。

采药时,调火功。受气吉,防成凶。

注解:采药时者,乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关。行火之功,妙在调燮停匀,从三关运转,一举三时,周流复位,万气凝真。当此之时,独受于我神之畅快,喜庆难言。故曰受炁吉也。行火退符之间,务在存诚一念,不可间断。设或纤毫差失, 遂成凶矣。密意防护,不可不谨,是用野战防危。故曰防成凶也。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

火候足,莫伤丹。天地灵,造化悭。

注解:炼得黄芽满鼎,白雪漫天,婴儿成象,故火候足也。火侯既足,只宜沐浴温养。若 不知止足,妄意行火,反伤丹矣。丹成之后,天地混合,神炁自灵,仙师所谓虚室 生白,神明自来,故曰天地灵也。当此之时,宜加宝爱,调息务在微细,于静定之 中,内不出,外不入,形忘物忘,心同太虚,一炁纯阳,故造化悭也。

初结胎,看本命。终脱胎,看四正。

注解:祖劫天根,居混沌之中,乃为结胎之所。下手之初,炼精化为炁,炼气化为神,炼 神化为虚,炼虚合道,结为圣胎。初结胎之时,常于命蒂守之。故曰初结胎,看本命也。十月胎圆,移神上居泥丸,调神出壳,直待功成行满,上帝诏临,打破虚空,真人上举,驾红云,跨白鹤,东西南北无所往而不可。

道教|历代内练家奉为经典,仅246字的《入药镜》,附解

密密行,句句应。

注解:此二句总结前八十句,言大道金丹,进火退符,夺造化之妙诀,行之一身,如空谷 之应声,阳燧之取火,方诸之取水,神通气感,何其速之如是。故曰密密行,句句应。

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