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南怀瑾师:深研法相唯识中观正见 明理修证 方向准确(上师相应法 南怀瑾老师)

法相唯识、中观这两门正见的学问,这是佛法里头的一个真智慧的法门,不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心,绝对是要学问的,要思想、要智慧的。如果光作信仰,光这样听,是没有用的

南怀瑾师:深研法相唯识中观正见   明理修证  方向准确我们如何迎接这个新的世纪的思潮,使科学文明、科学的思想如何归到哲学的路线?因为哲学是天然地给一切科学作结论。哲学的最后必须要走入形而上学。形而上学的最高处,全世界学术文化,据我所知,除了正知正见的佛法以外,更无第二法门。

人,活着,全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线;死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一,超越天人,证得不生不灭、不垢不净、不增不减形而上道的佛地境界。

佛法有个东西叫根本智,这就是“”。得了根本智的人,无师而自通,而且一通而百通,这就是佛法的正知正见道。

南怀瑾师:深研法相唯识中观正见   明理修证  方向准确

佛法的中心、佛教的中心就是修持、证果、证道。何以没有证果、证果的少呢?——理不通

我们在现代的教育的普及之下,科学文明发展使思想的传播更快速,以及物质文明发达、科技的进步帮助我们了解形而上道的许多的方便,应该求道证果比古人要快,不会是慢的。科学文明发展的确帮助了修持上许多的方便。可是因为今天世上的人没有真正的修持的正知正见,盲目地轻视了科学,也不晓得如何利用(科学,不晓得)科学对修持有那么大的帮助,就因为自己理不透、知见不够。

要想修禅定证果,舍利弗所著的《阿毗达摩论》不能不研究。神通第一大目连尊者《阿毗达摩蕴诸论》不能不看。讲修行,唯识法相、中观正见同这些所谓小乘证道、证果的经典有关联没有?绝对地关联,基础就在那些地方。

马鸣菩萨著作《大乘起信论》,是唯识宗五经十三论必定要研究的东西,也是净土宗三经五经一论的最重要的一论。

南怀瑾师:深研法相唯识中观正见   明理修证  方向准确假定有真的密宗,没有不通唯识的教理的。《瑜伽师地论》一百卷如果没有通,没有办法学密宗。研究法相唯识不能不通《楞伽经》,换句话说研究密宗不能不通《楞伽经》。

唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通,楞伽、法华经等等没有通,你不要随便谈禅宗。

《成唯识论》是玄奘法师综合揉拢了——揉,就像做汤圆,面粉白糖这样,桂花啦,什么芝麻啦,和在一起那么搓拢来一个东西——把世亲菩萨以下,月称、护法、印度的历代的大师的唯识的 “理论,跟它高深的思想,都把它糅合成为一起了,所以玄奘法师著了《成唯识论》。

这两个了解了以后,你们以自修求证的,应该对于修持之路认识得很清楚了。那么你去修禅也好,修净土念佛也好,还是学密也好,知见希望不会错了。至少朝这条路上走,前面指示灯的亮灯方向是准确的。这样纵然这样这一生不证果,至少在佛法知见上种下很清楚的种子,他生来世再出世间做人,一闻正法,一闻千悟,不至于迷失了。

南怀瑾师:深研法相唯识中观正见   明理修证  方向准确研究唯识法相、中观正见,希望你们诸位在这一方面努力地用功,不要敷衍自己。你们觉得敷衍了师长,实际上是自欺的事,都敷衍了自己,欺骗了自己。

~愿超越一切的平静与你同在~

圆明2016、5、11

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