25.白话庄子——德充符（1）(白话庄子全译最好的版本)

作者：杨本枢

《人间世》完结以后，庄子和弟子蔺且返回了宋国，回到了家乡蒙县，享受着其乐融融的家庭生活。庄子读书之余也协助妻子到集市上卖屦，贴补家用。

宋国作为战国末期的小诸侯国，随时都有被几个大国吞并的危险，老百姓的生活也非常艰难，一日三餐勉强糊口已属不易。官府征兵的告示贴的到处都是，很多家庭都是妇孺在支撑着门户，像庄子妻子这样通过编屦、卖屦维持生计的人家比比皆是。

时光荏苒，一晃庄子回到家里半年多了，看到日子过得如此艰难，庄子心中很难过，可又没有其他的解决办法。

蔺且替老师出主意，说道：“老师，生活如此艰难，何不去找你的老朋友惠施接济一下呢？”

庄子摇摇头，说道：“惠施也有惠施的难处，虽说身为魏国宰相能为我解决燃眉之急，可是我不能够依靠惠施生活一辈子啊！现在各个诸侯国都在忙于打仗，兼并他国，整个天下是一片混乱，哪里还有净土呢！”

蔺且点点头说道：“是啊，诸侯混战，谋士游说，合纵连横，天下混乱。今天，我们脚下的土地还是宋国，明天就不知道这片土地属于韩国还是魏国。”

庄子也有同感，感慨道：“天下大乱的原因何在？原因就在于以自然为本的道消失了。现在社会充斥的是什么？是名利争夺，是欲壑难填，是恃强凌弱，是勾心斗角。正如老子所言：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。老子清楚的看到社会混乱的原因，所以，老子提出了治世良方：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

蔺且说道：“老子不愧是道家的鼻祖，对于乱世如何治理，他提出的无为之策是直击时弊。”

庄子说道：“乱世用无为，盛世用有为，这恰恰印证了儒道两家不同的治国方略。孔子的政治主张并没有错，只不过用在了错误的时代。”

庄子皱了皱眉，显得很难受的样子：“为什么孔子周游列国时，实施的仁、义、礼、智、信的政治主张都不受重视？孔子宣传的“诗（诗经）、书（尚书）、礼（仪礼）、易（易经）、乐（音乐）”五经文化，提倡的“礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（计算）”六种技艺，对于重塑社会秩序是很好的建议。但是，这些主张在当时并没有得到各诸侯国国君的重视和实施，原因何在？还是我刚刚强调的，用在了错误的时代。现在的时代好比是一个重病缠生的人，全身没有一个器官是健康的，你的药治好了胃，可能会加重肺部的疾病；你的药治好了肺，可能会加重了肾部的疾病。现在的社会又好比是一个身体极度残缺的残疾人，如何才能够使这个残疾人焕发出魅力、活力，只有让残疾人全身心都充盈着玄德才能够实现这个理想。这个到处是弊端、到处是战争、到处是倾轧的社会才会重新有活力。用玄德之手医治百病缠生的人，让其在无为中慢慢消除掉各种疾病，才是更为合适的治世策略。”

庄子看着蔺且说道：“我要以残疾人作比，写一篇周身充盈玄德的残疾人如何具有超凡魅力的文章，以此来告诫世人玄德的重要性，也以此来提醒当政者，如何使用玄德治国理政。”

庄子的思路如同开了闸的河流，哗哗地流淌。

第一个寓言故事：

鲁国有个人叫王骀，他的一只脚因受刑被砍掉了。追随王骀的弟子和孔子的弟子相当。孔子的弟子常季不服气，就问孔子：“王骀不过是个断了一只脚的人，他竟然能够和先生平分秋色。听说王骀很少讲授道理，称得上立不教，坐不议。可他的弟子们却是空肚而去、满载而归。这世上真有不言之教吗？这世上真有不在乎容貌而内心修道成功的人吗？这王骀究竟是什么样的人啊？”

孔子说道：“一看名字就知道他是个圣人啊！骀是劣马，王是兴旺的含义，王骀分明就是大智若愚的代名词啊！我也只能是望其项背，我打算拜他为师，那些不如我的人还不赶紧行动向王骀取经。我打算将他介绍给全天下的人士，更别提小小的鲁国啦！”

常季又问道：“无论怎样，王骀也不过是一个残疾人，现在名声不但远在普通人之上，还超越了先生，他有什么过人之处呢？”

孔子回答道：“对于普通人而言，生死是人世间最大的事情；对于王骀而言，生死是永恒不变的事情。即便是天翻地覆，王骀也永在宇宙；无论自然世界如何变化，王骀依然不动；无论人类社会如何变动，王骀始终坚守大道。”

常季听的似懂非懂，就问道：“此话怎讲？”

孔子回答说：“一件事情的变与不变，主要取决于当事人的态度。观点相异的人看待同样的事情也会大相径庭，就好像肝胆本来是相互依存的脏腑，观点相异的人看肝胆好像楚越两国似的不停地打打打杀杀；观点相同的人看待天下万物都是一齐的，没有差异、没有矛盾。达到这种境界的人，不会在意看到了什么，听到了什么，他关注的是心灵之中是否充盈着德；万物归一的状态岂能去介意个体的得失，所以，王骀丢了一只脚好像是扔掉一筐土那样不足挂齿。”

常季仍然不服气，继续抨击王骀：“王骀仍未达到吾丧我的境界，他用自己的智慧修行德行，再奢望用德行修炼到永恒不变的大道境界，收徒众多，可以和先生媲美，却做不到和光同尘的境界，长此以往，众人为何还要聚拢在王骀身边呢？”

孔子反驳道：“小子谬矣。你看那平静的湖面能够照出人影，流动的水却没有这种本领，这就是静止的能量，只有静止的能量才能够吸引万物归拢。举个例子，松柏为何四季常青？因为松柏秉承天地之正气；尧舜为何成为一代圣帝，因为尧舜秉承天地的授命。只有集天地之精华，才能衣养万物众生。只有尽力保护好生命的萌芽状态，才不会畏惧强力的对抗。就好比一夫当关万夫莫开的勇士。那些拥有主宰天地，容纳万物的人士，能够做到借助一副臭皮囊，用智慧之神顺应天地的变化，哪怕是臭皮囊没有了，心灵却能够永存。王骀就是这样的人啊！他自身具有的魅力与影响力使众人自动聚集到他的身边，哪里是王骀主动招生、讲学呢！”

原文：

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

25.白话庄子——德充符（1）(白话庄子全译最好的版本)

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