她是"修成正果"的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，身上的女人特征消失(她是剑修)

"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"——六祖慧能

佛家，一个讲求因果、前世今生的宗教。而佛法，在佛教本土化后，与我们的生活息息相关。我国也曾出现过许多带有佛学色彩、影响后世的人物，如"诗佛"王维、苏轼、禅师六祖慧能等。

而今日所说之人，让我们更深了解佛学不仅仅是枯坐静默，它是随处可见，也可借此"内省"。她是"修成正果"的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，身上的女人特征消失，这个人便是近代富有传奇色彩的仁义师太。

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一心向佛

仁义师太，俗名姜素敏。1911年生于吉林富贵人家，自幼学习琴棋书画。家庭富裕，也无需担心衣食住行。

如果不出意外，应是被家族培育为知书达礼的大家闺秀，然后嫁作人妇，生儿育女、相夫教子，那样的话她便只会是芸芸众生罢了。

但是她从小亲近佛家，自遇到佛学第一天起，便改变了她的一生。她家中附近多有寺庙，在某天年幼的姜素敏经过寺庙，听到那诵经声、木鱼敲打声，看见那香烟缭缭、众多佛像百态。

年幼的姜素敏被其吸引，心底莫名地欢喜起来。之后，当地寺庙的某个角落里，总是能看见一个小女孩学着和尚们有模有样地念经、打禅、作佛礼。

虽然佛家经典却是晦涩难懂，但是因兴趣使然，久而久之，佛家经典里的《心经》、《大悲咒》便朗朗上口。

怕是庙内和尚们也惊奇这小姑娘对佛学的兴趣之深吧。夜深人静，小姑娘姜素敏总是会在睡前轻轻念几回佛经，孜孜不倦，越发欣喜。

在佛学的耳濡目染下，普渡众生、慈悲为怀等的观念让她日益理解人生疾苦，同时也坚定了她本性的善良。

当寺庙缺粮，她便悄悄从家中拿些粮食接济寺庙；走在小路旁见有人落魄受苦，她会伸出援手。当时是封建时代，一个年幼女子做出这些行径不可不说是"大逆不道"，哪怕是善意的。

可谁又会理会这些事情的对错？姜素敏认定了佛学深处，真善之心，不分老幼男女，这是应该做的。

随着姜素敏一天天地长大，在封建时代，有些事情不可避免，女大当嫁，便是传统观念。家族为她安排了婚姻，即便她一心向佛、不情不愿，但面对"父母之眼，媒妁之约"，哪能由得她任性呢？

于是她踏上了夫家之路，这十年里，她并未与丈夫生有一儿半女，自然也不会有令人羡慕的夫唱妇随。

即便如此，在这十年的无爱婚姻里，姜素敏依然没有放弃佛学，依然潜心向佛。在这场婚姻中，姜素敏越发清晰自己的内心，佛学才是归处，她早已"皈依佛，皈依法，皈依僧"。

十年后，丈夫因病身亡，家族老一辈的亲人也慢慢离世。这次，姜素敏了无牵挂，也终于可以顺遂她的内心。

1940年，在敲打钟声的回响下，在斜阳照耀下，像是王维的诗歌"曲径通幽处，禅房花木深"，姜素敏缓缓走入寺内。

三千发丝亦是三千烦恼，姜素敏削去青丝，从此遁入空门。当时的她心如止水。

姜素敏当上了尼姑，取法号仁义。而后来她的事迹，也应了她的法号，仁慈与正义。

大爱无疆

若只是为了避世而入佛门、把自己独立于世外，仁义师太也不会令世人铭记。

随着当时中国战事的愈演愈烈，在战争中伤亡的人日益增多，人们损失极为惨重。而仁义师太在出家学习过针灸、初通穴位。

她的内心渴望去为这个国家与人们做些什么，于是仁义师太投身于沈阳中医医院学习中医，也开始了她传奇的一生。

参禅打坐的平淡日子自然也不复存在，看似这平淡的生活更加美好，但是仁义师太心里装着的是水深火热之中的百姓与国家。

1950年，战争爆发。仁义师太从沈阳中医院毕业，义无反顾投身于行列当中。战场上，硝烟弥漫，仁义师太看着眼前一个个受伤的人们，有些活下来了，有些走了。哀嚎声一片。

仁义师太看着离去的生命，久久不语，她对战争的残酷深感悲哀，眼泪不自禁流了下来，双手合十，轻念一声"阿弥陀佛。"心中默念《心经》为去世的人们超度。

生命来之不易，仁义师太是不珍惜自己的生命而置自身安危不顾？但岂可漠视他人的安危。哪怕顶着炮火，哪怕危机四伏。

但佛家不是曾说"我不入地狱，谁入地狱"吗？难道六祖慧能说的"本来无一物，何处惹尘埃"是让人眼前空无一物便能成佛吗？自然不是！若是放任生命逝去，岂能是本心所在？

仁义师太自然坦然面对生死，但无法眼睁睁看着他人生命逝去。这便是佛学所说的"小我"与"大我"。

为什么仁义师太做此选择，是因为"饥来饭食，困时眠"、"行到水穷处，坐看云起时"的顺应本心与自然，也是中医理念的"医者仁心"！

在不知不觉地救死扶伤中，仁义师太历练了自身，时时擦拭心中明镜。亦如佛语道"时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"佛学，亦是有血有肉之人的学问！在此时，仁义师太越发坚定自己救死扶伤之心。

三年后，她并未回到寺中安身。国家还在百废待兴，一刻也不能停息，她便先后去了沈阳202军医院和沈阳大南关联营中医院投入工作。

她在医院中来回穿梭，游走不停，对自己所学知识尽可能传授给其他医师，对病人的病痛竭力救治。

1976年，仁义师太回到辽宁省，虽然身体已逐渐老态，可以重回寺庙安心打坐，但是她的内心深处仍没停歇大爱的想法。于是她开办了自己的诊所，悬壶济世。

肉身菩萨

1983年，年迈的仁义师太回到了九华山，随后游走于众多寺庙静心修行、讲解佛学，忘却红尘。在她游走的路上，广结善缘，施医赠药；拿出所有积蓄，修缮寺庙。

谁能想得到到，在路旁看上去不起眼的尼姑，曾在背后默默付出了这么多？她把她心中的爱，毫不犹豫地赠予这个世界。她的慈悲为怀，何处不在。

1995年4月，仁义师太再次回到了九华山，不久她在通慧禅林于缸中圆寂。

三年后弟子打开缸时，惊讶地发现她肉身并未腐烂，正襟危坐、眉目慈祥，身体的性别特征却早已消失，仿佛返璞归真。

弟子们随后双手合十，低头诵经，他们知道这便是肉身成佛了。《心经》中的"菩提沙锤"，即是我们所说的"菩萨"，意为道众生、觉有情、大觉有情、道心众生"。

传说中的菩萨，并无性别之分，低眉时，便是众生释然。而仁义师太即已为肉身菩萨，得道成果。

后来，寺庙中供奉着仁义师太的肉身，和尚们常与人们提起仁义师太，说道"菩萨低眉，便是如此。"这才谓是"本来无一物，何处惹尘埃"，修得正果矣。

她在儿时给予贫困之人的援助，看是叛逆实为打破封建；她在国家的危难当头挺身而出，是道心众生也是心系天下。

她的菩萨心肠、慈悲为怀的精神，如"一月普现一切水"至今在心中纯良之人亦能普现，而每个如仁义师太为社会国家贡献自我的人，应当被铭记。

人们看着仁义师太的肉身，听着她的事迹。她是尼姑，却很少静坐于寺庙，在世间随处可见她的身影，处处留下她的故事。

她是医师，救死扶伤，危难当头挺身而出，当得起"医者仁心"；她是时代思想的进步者，选择自己的道路，坚定自己的想法，在封建时代的压迫下坚定不移的行走下去。

人们似乎看见了终日在古佛青灯、清风明月下的仁义师太，感受到她随处可见的佛性。此时人们的内心，一片祥和，忽觉暖意。

她是"修成正果"的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，身上的女人特征消失(她是剑修)

一心向佛

大爱无疆

肉身菩萨

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