玄门宝藏～

道教是中国土生土长的宗教，历史悠久，流传下来的道教经书更是数不胜数。而这些道教经书的总集就被称为道藏，它搜集了几乎全部道家的名著、教义、符箓以及山志等方面的文献，还网罗了大量儒家著述以外的珍贵典籍，与佛藏一样成为中华民族的宝贵财富。明代永乐年间，信奉道教的明成祖下令编纂道藏，在经过几代人三十多年的编纂后，终于在明英宗正统年间编成了一部卷帙浩繁的《正统道藏》，成为明代道教史上的一件盛事。走进这些道教经典，它们向人们展示了“玄之又玄，众妙之门”的深邃思想，也讲述了太上老君的离奇身世和道教的经典故事。

黄老之术无为治天下

西汉初年，汉文帝和汉景帝崇奉黄老之学，他们推行清静无为的治国方略，认为“治道贵清静而民自定”，因此与民休息，发展生产，以致文景两代三十九年间政局稳定，人们生活富足，成为安定繁荣的盛世，因而这一时期被誉为“文景之治”。而主张“无为而无不为”的黄老之学也在汉初大放光彩，其中“黄”便是指道教始祖黄帝，“老”便是指道教教主老子。

唐代大诗人李白曾写了一首《飞龙引》，诗中说“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云海愁思令人嗟”，这首诗就描述了黄帝修道成仙的故事。相传，黄帝曾经西至崆峒山，问道于广成子，从而开创了万世治世之道。后来，他修道成功，乘龙飞升于鼎湖之上，“登鸾车，侍轩辕”，黄帝“遨游青天中，其乐不可言”，从而被奉为道教始祖，也是中华民族的“人文初祖”。老子是春秋时期的思想家，他是楚国苦县（今河南鹿邑县）人，姓李名耳。传说老子的母亲看到了天上的大流星后，就感而受孕，怀胎七十二年才分娩，剖开左腋后，生下了一个儿子，因为这个儿子生下来便白发苍苍，所以就称他为“老子”。老子的母亲在李树下生了他，且生来就会说话，便指树为姓。而老子的形象便是“身长九尺，黄色，鸟喙，秀眉长五寸，耳长七寸”，甚至“足有八卦，以神龟为床”。传说，老子还是元始天尊的所度之徒。元始天尊的原型就是传说中开天辟地的盘古，盘古功成名就后，遇到了太元圣女，圣女十分贞洁，盘古就趁她呼吸之时，化作一道清光，投进了太元圣女口中，之后又从她的脊背之间生下来，后来就被道教塑造为“元始天尊”。老子成年后担任过东周守藏室的史官，因此他又被称为“柱史”，孔子曾向他问过礼。后来，周室内乱，他便辞官而去，在经过函谷关时，应守关的官员尹喜之请，写下了《道德经》五千言，随即绝尘而去，不知所踪，而老子所留下的《道德经》从此成为了道教的经典，堪称道教经典的源头。在这部五千余言的书中，老子认为万物的本源是混沌的“道”，要想延长生命乃至长生不死，就得复归于“道”，道教的根本目标就是追求长生不老以及羽化成仙。

战国时期，东方的齐国首先兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老之道。一些有名的思想家如列子、庄子、关尹子、鹖冠子等人都归属于黄老旗下，并将其学说发扬光大。尤其是庄子，把以“道”为核心的生命哲学发挥得淋漓尽致。此后，阴阳、五行、术数、堪舆等各家，也都先后归附于“道”，而各家的著作如《庄子》《列子》《管子》等也成为了道家的经典。秦代，秦始皇寻仙问道，想要长生不老，可最终病逝于沙丘。到了汉代，形成了崇尚“无为”的黄老之道，尊黄帝和老子，崇尚“无为而治”。西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉代的窦太后更是“好黄老言，孝文帝及外戚诸窦，皆令读之”，当时的人们学老子的恬淡养性，以求延年益寿。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，并逐渐形成了道教的教派。

河南老君山老子造像

到了东汉桓帝时，桓帝开始为老子立祠，并多次遣使祭祀老子，还在宫中“立黄老浮屠之祠”，亲自祭祀老子，可见汉桓帝对老子是何等的尊崇。也就是在东汉时期，形成了道教的两个著名派别，这便是五斗米道和太平道，两派分别以《道德经》和《太平经》为经典，成为道教初创时期的主要典籍，而太平道的“黄巾起义”也让东汉王朝走向了衰亡。

早期经典天师开太平

东汉光武帝建武十年（34年）的正月十五日晚上，江南的天目山下诞生了一位富有传奇色彩的人物，这便是第一代天师张陵，也称张道陵。按照《汉天师世家》的记载，张陵的九世祖便是汉代的开国名臣张良。据说，张陵的母亲曾经梦见一位身高一丈有余的神人从天而降，送给她一大把香草，于是她就感应怀孕了，生下了张陵。张陵早年为太学的学生，精通儒家经典，后来觉得这些学说不能使人长生，于是就开始四处访求长生之道。后来，他跋山涉水，来到了四川的鹤鸣山学道。相传，有一次老子降临赤石城，授他“天师”的称号，并授给他一部《太平洞极之经》，从此“弟子相授，其事大成”。自从张陵有了这番奇遇后，他便能替人治病，还擅长治疗各种疑难杂症，防止瘟疫流行，因此在四川树立了威信，慢慢地发展了许多信徒，弟子遍布蜀中。当时，信徒如果想追随他修道，就必须出五斗米，故而被称为五斗米道，“崇仰信米五斗，以立造化和五性之气。家口命籍，系之于米”。张陵被信徒称为“天师”，这一派也被称为“天师道”，张陵就是第一代天师。天师道奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，并尊老子为“太上老君”。五斗米道创立之初，正值四川一带巫风流行，张陵极力反对害人的巫风，惩治了好饮人血并且“每岁其民杀人祭之”的白虎神。此外，他还打败了一些为害乡里的鬼魅。有一次，他登上了青城山，看到山上有许多魔鬼残害百姓，于是张陵立刻与魔鬼斗法，“外道恶魔，诛绝邪伪”。还有一次，他来到阳山降妖，面对在深水池中兴风作浪的恶龙，他画了一张符，投入水中，恶龙立即就逃走了。从此，天师道就大力宣传画符能驱邪治病。张陵去世后，儿子张衡成为第二代天师，继续将天师道传承下去。张衡去世后，儿子张鲁成为第三代天师，张鲁雄踞汉中，势力逐渐强大，并在东汉末年成为一方诸侯。后来，张鲁归降曹操，被封为阆中侯。从此，张姓天师便一代代传了下去。

就在五斗米道盛行之时，中原的太平道也随之创立。东汉灵帝时，奉事黄老之道的巨鹿（今河北晋宁县）人张角创立了太平道，以《太平经》为经典，宣扬奉天地，顺五行，澄清大乱，以天下太平为理想。“是生神之愿，辄有符传，以为信行”，因此吸引了许多百姓。张角自称“大贤良师”，他的弟弟张宝和张梁自称“太医”。张角曾派出八位弟子前往各地“以善道教化天下”，十余年间，太平道的教徒就发展到了数十万人，太平道的势力逐渐强大。之后，张角提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，想以太平道的“黄天”取代东汉王朝这个“苍天”，并与宫中的宦官为内应，约定于中平元年（184年）起事。然而，因消息走漏，朝廷下令缉拿张角，张角只好下令提前起义，因起义者皆头戴黄巾，所以又称“黄巾军”。经过十个月的激战，起义军被扑灭，太平道由此衰落，并被禁止活动，而那些隐藏在民间的太平道教徒后来就融合于天师道了。明代小说《三国演义》便以“宴桃园豪杰三结义，破黄巾英雄首立功”为开篇，讲述三国故事。

魏晋南北朝以来，尽管战乱不断，但是道教却一直在不断发展，北魏甚至还以道教为国教。道教的著作越来越多，内容也越来越杂，包括哲学、伦理、政治、技术等诸多门类。秦汉以来，道教典籍就被收在了正史的《艺文志》中，仅《汉书·艺文志》就收道家著作37家993篇。南北朝时期，开始了对道教典籍的搜访和道藏目录的编纂，而中国古代第一部道藏目录便是由南朝的陆静修所编纂。陆静修呕心沥血，广为搜访，汇集了大量的道家著作，作了系统的甄别和整理，共得1228卷，分为“三洞”，即洞真、洞玄、洞神三部，可谓“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”。这部《三洞经书目录》内容非常广泛，这也奠定了后世道藏的编修基础。

正统名藏刻印传天下

隋唐时期，道教达到了繁荣兴盛，隋文帝以道家的术语“开皇”为开国年号，唐代尊老子为祖先，唐高祖还追封老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗在轩辕庙设立了以研究《老子》《庄子》见长的玄学博士，并将道家诸子的著作都尊为“真经”，《庄子》在此时就被称为《南华经》。此外，他还发起了一场搜访道经的活动，其规模之大是前代所难以企及的。他下旨让大臣们将搜访到的道经编修成道藏，并撰成道藏目录《三洞琼纲》，随后玄宗下诏传写这部道藏，以便让它广为流传，因道藏成书于开元年间，后人便称之为《开元宝藏》。宋朝开国不久，便致力于道经的搜集和道藏的编纂。宋太宗时，令人搜集到了7000多卷道经，宋真宗时期又增补了数百卷，命大臣王钦若编修了道藏目录，进呈朝廷后，被赐名为《宝文统录》。之后，王钦若推荐张君房重修了道藏，被称为《大宋天宫宝藏》。宋徽宗非常信奉道教，曾自称为“道君皇帝”，即位之初便下诏搜访天下道书，以补《大宋天宫宝藏》的缺失。政和年间，朝廷设立经局，并在福州闽县开始雕版，全藏刻印完之后，即将经版送到了开封，这部道藏便被称为《政和万寿宝藏》。到了金代，金世宗下令将《政和万寿宝藏》的残存经版运往天长观（今北京白云观），并四处搜访道书。在金章宗时，雕刻了一部道藏，名为《大金玄都宝藏》。到了元代，又在山西的平阳府雕刻了一部道藏，这便是《玄都道藏》。可惜的是，唐宋以来的道藏大多毁于战火，只有明代的《正统道藏》流传至今。

明代正统年间刊刻的《正统道藏》是现存最早的全本道藏

明成祖即位不久，就称自己是真武大帝的化身，并修建真武庙。他敕命第四十三代天师张宇初编纂道书，使之刊刻流传，并多次催办，还特别恩准张宇初“可早晚进来，通类刊版”。张宇初于“建文时，坐不法，夺印诰”，但成祖即位后就将他委以重任，时常召见，甚至令他陪祀天坛。张宇初既要编修道书，还要主持教务，因此写了《道门十规》，作为天下道士的行为准则。永乐八年（1410年），张宇初去世，明成祖又让第四十四代天师张宇清继续主持编修工作。然而，直到明成祖去世时这项工作都未能完成。明朝在经过明初数十年的经营后，于英宗时已达到“海内富庶，朝野清晏”的盛况。明英宗即位后，继续尊礼天师道张陵的后嗣，下旨让道士邵以正编纂道经，并对张宇初和张宇清等人编修的道藏重加订正，终于在明正统十年（1445年）刻完此道藏的经版，随之刻印流传。两年后，颁赐天下道观，这便是著名的《正统道藏》，共5305卷，装为480函。该藏为经折装，卷前有御制牌记，纸张为明代韧性极好的白棉纸，字体为明初典型的赵体字，看上去圆润柔美，极富皇家气派。

在《正统道藏》编纂过程中，主持者屡易其人，时间上断断续续，前后长达三十余年，所以搜集的道书不甚完备，存在着明显的缺漏。因此，在明万历三十五年（1607年），明神宗下旨，让第五十代天师张国祥编刊《正统道藏》的续集，还将驸马都尉谢公诏的女儿许配给张国祥为妻。张国祥勤勤恳恳，不敢怠慢，四处搜访，寻找《正统道藏》缺收的道书，以及正统以后的道教著作，编成了一部《万历续道藏》，一共180卷，装成32函。由于宋、金、元三朝所刻的道藏没有流传下来，清代也没有刻过全藏，因此，明代的《正统道藏》和《万历续道藏》就是今天能够看到的唯一全本道藏。当时，朝廷将道藏赐予不少道观，但经过多次的战争和火灾，留存下来的已为数不多，但北京白云观保存的藏本较为完整。清光绪二十六年（1900年），八国联军攻占了北京，而《正统道藏》和《万历续道藏》的全部经版也在这次侵略战争中被焚毁。1923年，商务印书馆在上海以“涵芬楼”的名义影印了北京白云观所藏的《正统道藏》和《万历续道藏》，共收入道书1476种，装订成1120册，这个影印本便被称为“小道藏”。从此，《正统道藏》更为广泛地流传开来。