浅析道家思想与养生(浅析《黑暗的左手》中道家思想)

道家思想产生于春秋战国时期，老子和庄子为

其主要代表，所以又称老庄思想，在当时黄老之学盛

行时曾一度成为社会的主导思想。中医史上最伟大

的著作《黄帝内经》就是当时应运而生的篇章。由此

发展而来的后世养生学就是其辉煌体现。中医养生

就是以传统中医基础理论为指导，以阴阳五行学说

和四季生长化收藏的变化规律等，对人体进行怡养

和调摄，用来保持生命健康和活力。道家养生强调人

与自然的关系，认为人之修养应顺应自然环境、四时

气候，进行自我调整，保持与自然界的平衡(阴平阳秘

的状态),以保养生命的最佳状态。

1 无为而治的清静思想

无为而治是道家基本思想，也是道家修行的基

本方法之一 。无为而治首先是由老子提出来的。老

子认为: “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无

事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为”

才能“无不为”，所以无为而治并不是什么也不做，而

是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治

实现无治无不治。道家的“无为而治”的含义，自从

《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足： “靠万民的

自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治”。这一

点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自

正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道

家代表作《吕氏春秋》曰： “无智，故能使众智也，故能

使众能也”。“无为，故能使众为”也证明了其说法证

明。中医养生重视无为而治，黄帝内经与道家有着密

不可分的关系。 [1-2] 《素问·上古天真论》 “恬淡虚无，真

气从之，精神内守，病安从来”， “嗜欲不能劳其目，淫

邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所

以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。

《素问·阴阳应象大论》 “是以圣人为无为之事，乐恬淡

之能，从于快志之虚无之守，故寿命无穷，与天地终，

此圣人之治身也”。《素问·生气通天论》： “苍天之气，

清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”。

这皆是“无思想之患”没有贪求和妄想的清静安闲的

无为众为思想。老子认为“人法地，地法天，天法道，道

法自然”， “侯王若能守之，万物以自宾”， “孰能损有余

补不足，唯有道者”所以要按照事物客观发展规律办

事，遵守法律法规。庄子进一步指出，大道复杂多变，

很难认识清楚，所以不乱干预是最好的治国方法。黄

老道家主张的是尊重自然客观规律，顺其自然。 [3] “为

学日增为道日损”， “辅万物自然而不敢为”， “损之又

损以至于无为”，为道者到最后，自然没有什么可损

的，自然达到老子“夫莫争，则天下莫能与之争”的最

高境界，即水的境界。

2 返朴归真的自然思想

老子贵无而贱有,主张“出世”。就是说要去掉外

在的装饰，恢复原来的质朴状态。也就是归真返朴。

道家主张学道修道，其目的就是要通过自身的修行

和修炼，使生命返复到始初的状态，道家称之为“返

朴归真”。道家认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，

是近于“道”的本性的，所以常说儿童天真无邪。但由

于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会

环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉

人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进

一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从

此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到

纯朴纯真的状态。这里的“朴”就是指本真。《黄帝内

经》质朴养生观由来已久 [4] ，《素问·上古天真论》“其

民故曰朴”，皆能引申为“道”的质朴状态，是指真常

之道的本来体性。然而，要返朴必需要抱朴，《道德

经》说： “见素抱朴，少私寡欲” （《老子》第十九章）。即

要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱

惑，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量

少一些私心和欲念，做人要淳厚，行事遵守公德，生

活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相

合。如在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，

把已耗散的生命元气通过修炼进行修复， “阴平阳

秘”，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼

神还虚等内炼功夫，使生命回归到真道的状态。在返

朴归真的修行道路上，诸多高真大德的践行为后世

学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳真人， “挟怀朴

素，不乐权荣”( 《周易参同契·魏真人自序》)而专心

修炼。葛洪真人不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，终日

默然，被邦人咸称为抱朴之士。并提出应“全大宗之

朴，守真正之源”( 《抱朴子·内篇》卷十) 。晋代嵇康好

道，亦以“贱物贵身，志在守朴，养素全真”(《幽愤诗

》嵇康)为修行宗旨。这些，都为后世的养生学提供了

天然的素材。今天，学道修道之士又何以不能进一步

发扬返朴归真的教义，留一份淳朴之真于后世。以达

到“我无欲而民自朴”的至高境界。

3 形神兼养的治未病思想

形神兼养，古人认为“形恃神以立，神须形以

存”。《素问·上古天真论》 “食饮有节，起居有常，不妄

作劳，故能形与神具，而尽终其天年”， “心安而不惧，

形劳而不倦”， “外不劳形于事，内无思想之患，以恬

愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”，也就是

说，必须重视生活规律、调节饮食、锻炼身体、保证身

体健康，精神才能健旺。以静养神，黄帝内经《素问·

生气通天论》 “静则神藏，躁则消亡”。《淮南子·精神

训》： “夫精神志意者，静而日充者以壮，躁而日耗者

以老”。这都说明了以静养神的道理和必要性。特别

是在嘈杂的环境中工作时间较长，劳累或心情烦乱

时，都需要在安静的环境中休息、睡眠以保养精神。

此外，在工作之余，即使闭目养神十数分钟，对精神

和体力的恢复都是非常重要的。养心安神， “心藏

神”，心脏有病，心神躁动不安，则“五脏六腑皆摇”。

所以，必须重视养心以安神。如心血虚则神不守舍，

治疗则当养血安神；心火亢盛，扰乱心神，则宜降火

安神；痰火扰心，神志不安，则当清心豁痰。此外，若

肝郁化火、扰乱心神，则当泄肝安神；若心肾不交，心

神不宁，则又当交通心肾，调情安神。中医认为，七情

过度会耗精伤神。如《灵枢·本神》指出： “怵惕思虑者

则伤神”， “喜乐者，神惮散而不藏”， “恐惧者，神惮散

而不收”。 又如《彭祖摄生养性论》养生专篇说： “喜

怒过多，神不归室”。 皆说明形神共养的治未病思

想在中医养生中占有十分重要的地位。

4 崇阴的贵柔思想

“万物负阴而抱阳”，这是老子提出的处世原则。

《说文解字》 “负，恃也。从人守备，有所恃也。一曰受

货不偿”。说明“负”有守护不使丢失之意，也就是守

护在内之阴， 《素问·阴阳应象大论》 “阴在内，阳之守

也”。正是老子所谓的“万物负阴”以“阴”之贵而不宜

有失的意思。他说： “人之生也柔弱，其死也坚强。万

物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，

柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，

柔弱处上” （《道德经》第七十六章）。黄帝内经也一再

强调阴精的重要。《素问·五常政大论》 “阴精所奉其

人寿”，《素问·阴阳应象大论》“年四十而阴气自半

也”，《灵枢·本神》“五脏，主藏精者也，不可伤，伤则

失守而阴虚，阴虚则无气”。这些都说明人若能保住

自身的阴气，也就可能长寿。《吕氏春秋·不二》载：

“老聃贵柔”。所谓贵柔，即以柔为人的根本美德。老

子认为“弱也者，道之用也”。把柔弱视为生之道，而

把刚强看作死亡之路。老子还以水为例，说明柔能胜

刚。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无

以易之”（《道德经》第七十八章）。弱之胜强，柔之胜

刚。这都是道家的崇阴思想对中医养生理论的重要

构建，发展奠定了后世的医学理论，

[5] 对后世的医家

重肾、重元阴真阴、重元精等养生理论起着启蒙作用。

道家思想是中华民族灿烂文化历史长河的源头

活水。中医学就是其流长中的一朵璀璨浪花，道家思

想主张有为而“无为”和“出世”，淡看名利地位,强调

趋于自然的返朴归真，认为形以养神、神形兼备是养

生的基础，并且特别重视人体真阴，着重在养生中培

护阴液。总之,道家思想所重视之“道”是对自然规律

的理解和诠释，以返璞归真的真谛“养形”来“养生”，

保养身体、促进健康长寿，对后世的中医养生具有重

要指导作用。