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读《道士下山》有感(《道士下山》完整)

用了两晚上的时间,读完徐浩峰写的《道士下山》这本书。书是好书,但比较挑人,不是谁都能看进去。

读《道士下山》有感

在它的字里行间能看到:

矛盾,简洁,无序,随意,荒诞,深邃,世俗,规则,追寻,逃避,欲望,开悟……

什么都是,又什么都不是;

什么能信,又什么都不信;

有时候总在想,为什么有人会花功夫,花精力去写这样一本书呢?

若非有过经历,若非道门中人,绝难产生认同,可是它偏偏出现了,在我需要的时候出现了。

读书有时候需要缘分。

在人生的不同阶段,读不同的书;

在人生的不同阶段,写不同的书;

书是果实,有人结果子,有人吃果子……

读《道士下山》有感

​书名叫《道士下山》,主角叫“何安下”。

何安下,就是何处安下?安下何?的意思。书名结合人名,放在一起就是书的核心。

何安下,16岁慕仙成道进山修行,21岁耐不住山中寂寞,下山入世历经红尘,用一个道士的视角,串联起民国奇人异事,政商江湖。

他为报知遇之恩凿船杀人,忏悔己业岳王庙十天入定,得杭州灵隐寺主持提点悟道;

显法后即招福祸,遇江湖善恶,恩怨纠缠,本想随遇而安,开个药铺三饱两倒,却被世俗势力逼着,要经历生生死死;

阴差阳错学得太极、形意拳精髓,长枪挑滑车除汉奸,潜逃深山再遇明师修道三年,得日练月练功夫学成入世,为了因果前缘,下山已是物似人非,主持将死,明师已去,哪有“吾心安处是吾乡”?

读《道士下山》有感

何安下,反复下山上山,上山下山,是为什么?

下山是躲修行,却在修行,心在修行;上山是 躲红尘,却在红尘, 身在修行;

身、心,何时、何处安下?

遇与欲相伴而行,相促而行。

许多事情不是你想躲就能躲,不是你想就能成,不想就不成的。

下山为逃寂寞,上山为逃欲望,心不出离,身又能逃向何处?

武功再高,医术再奇,名望、地位、权势再大,在“何安下”这个名字面前,还有什么意思?

也许只有结尾的那个读通《道藏》,《大藏经》的司马春秋可以相见而已。

法、侣、财、地,人、魔、善、恶

读《道士下山》有感

谈一谈,书中两个感悟点:

感悟一,什么是显法?

你以为的显法,其实是有两种的。

一种是真实的,你可能不信;它是实实在在的功夫。但你却会说:“就这!啥也不是!”;

一种是假的,你可能会信;它是人为做的障眼法,有人搞得局。

可是你却说:“我理解不了,我就信了!”

第一种真实的显法,书中的描写有:

1、何安下杀人后,在岳王庙前十天入定不吃不喝,一个人专注于内心一点,“忏悔”解脱。悟道本身就是“定”,所以这是何安下在慌乱之下的真实表现,内心和身体在巨乱之下需要“静”,需要“宕机”停机的表现。刘德华的电影《大只佬》杀人后树下入定,思考因果,也和这个原理相同;

入定是真实的,是不是显法,只是人们认为此事与常人相异,人们认为是,他是显法,那就是吧。

不普通也是普通,普通也是不普通;

2、昆曲名家查先生的月练功夫,凭一把细细的鱼竿,能挑起浸满水的棉被;

凭一把木制长枪能挑飞千百斤的汽车;把人的动物性发挥到极致,这是真实的。

黄鼠狼拜月,看月亮吸收精华;

接天雷是感受天地交接的能量;

利用自然的力量,修养自身,这些本不是“玄”的东西,却被人们称之为玄。

这就像:

人不理解鱼,为什么能在水中呼吸;

鱼不理解人,为什么能在岸上呼吸一样的道理。

理解不了却真实存在,理解不了就觉着玄。

“道在瓦砾,道在便溺,百姓自用而不知,鲜以为道,故圣人以为道也”。

读《道士下山》有感

显法是认知差距 造成异于常人的表现而已;

显法只是有人坚持了自然的真相,把人回归于动物,把握了“人们自用而不自知”的道理,并付诸实践而已。

3、何安下在所谓的“高人”面前,应聘护院的工作,高人让他露一手功夫。

何安下拿起一张银票,一条一条的撕下,撕口平滑无毛刺,似刀割一般整齐。

在不懂行,不懂武功的“高人”眼里,撕纸谁不会,就这?能叫露一手?

但是在房梁上的高手眼里,能随手撕出这样的纸条,代表着何安下能通过气,控制和感知物的自然纹理,隔墙可以打牛,功夫已入化境。

彭老七是太极拳高手,显露功夫,一掌可以改变木门的纹理,让雕像出现变化,让古琴加速时间进程开裂,改变音质。

这些都是真实的功夫,是显法。

从武入道,从医入道,从自然入道,从何处入就从何处收获,从何处显现。

你认为的狐仙、蛇仙是精是怪,其实掌握了特殊技能的人,在普通人眼里,又与精怪何异?

第二种,虚假的显法

何安下读到《鲁班经》书中记录的,厌胜整蛊之术时,嗤之以鼻。把书扔到窗外,不想却引发雀楼里的姑娘们利用书中的办法,去勾心斗角,争权夺利,用这些邪术扎小人,装鬼怪等等,却引来了真正的狐狸精为害。

法无正邪可言,人正些法也是正法;

人邪正法也是邪法;

心正则无外邪可欺,心邪则引鬼招邪。

那些喂刺猬吃盐,会发出老人的咳嗽声;

在门上涂血引来蝙蝠舔舐,像是鬼敲门等等这些都是,有人做局,让人相信,让人心生恐怖的显法。鲁班术不是邪术,要看用的人邪不邪。

罕拿“活佛灌顶”这一段之中,真假混杂最难辨别。

当你在认为他是假的时候,却能让你遇难呈祥;

当你在认为他是真的时候,他却自告你这是“如露亦如幻”。

有兴趣的可以看看这段,挺有意思,不在这里过多描述。

读《道士下山》有感

感悟二、规则,原则,“朝闻道,夕死可矣”

书中对于日本的道学研究,对于柳生旦马守,明柳生,暗柳生的描写。

抛去民族情结不谈,日本人对于规则,原则的坚持,世族大家的传承,是有道理的。

这种差别造成了目前,中国人的东西自己用着不灵,到了国外给一张白纸似的外国人去学,去用,反而却很灵的现象。

比如中医在海外传播,欧洲法国,德国,日本有很大发展,而在国内却处处受阻,受制,原因何在?

是人们从根上缺了对于中医的“信”,人们缺了内在的对中医的“理”“原则”,“规则”的坚持。

却只要了那个表面上的“型”,那个“名”。

急功近利,名存实亡,又怎么比得过,那些掌握和坚持了一项技术核心的人呢?

中华历史上每朝每代,什么时候都有一些受迫害、不公平对待,而流亡海外的能人异士,他们流亡海外,在那里靠自己的一技之长开枝散叶,坚守着古训、道理、原则,坚守着道,这才不至于许多珍贵的传承断了根基。

无论是去海外是逃避,还去深山是逃避,《道士下山》这本书的文章开始,作者就提出,我是写了一本关于“逃避”的故事。

何安下无处安下的故事。

道士许多都是认清了自己,掌握了技能,却无处屠龙,无处安放的人,他们也不想逃避,可又能如何,跟这世间相处呢?如今,

唐tang山shan的烧烤摊子上,调戏妇女打架斗殴,这就是黑社会;

郑zheng州的红hong马ma赋能,让你去银行取钱都寸步难行,这就是白社会;

黑社会,白社会,你还能坚守“百姓自用而不知的道理”吗?你还去探求规则,坚持道理信仰吗?

你是谁?

能救谁?

你先活好自己吧!

读《道士下山》有感

说偏了!还是再说从道士下山中的感悟。

日本的明柳生和彭七子比武,一招败北,临死前求何安下,解决自己心中的疑惑:

自己的祖师“柳生旦马守”提出的武道真谛——“平常心”,到底是什么?

何安下抬着明柳生,到灵隐寺找如松主持为其解惑。

如松用吃饭的“饼”,和盛水的“瓢”做比喻,给了明柳生一个关于“平常心”,最简洁、也最接地气的解释。

饼,该是什么就是什么,一动不动,不妄动;

瓢,触着即转,接力化力,心随万物转,转处实能虚。

平常心

好了,今天就分享到这里,还有很多感想,不能用文字表述,希望有看过这本书的朋友,或者看完此文有感悟的朋友,大家相互沟通,私信留言皆可。

正定开元寺法真堂道医馆