丹道门之炼神功夫

丹道门之炼神功夫，实以炼精化气，炼气化神为基功，而以炼神还虚，与虚合一；炼虚合道，与道合一为最高主旨。如此则太虚永存，神亦永存；大道永在，神亦永在，质可灭而能不灭，形可坏而神不坏。待科学能证无形无质之玄妙时，当即能证此理之不诬也。

丹家之炼神，虽不摒弃后天之「识神」「凡神」，可用以为入手之资；然主在炼先天之「元神」「真神」，陆潜虚则谓之为性，有曰：「元神为性，精气之主，以其两在而不测，灵通而无方，故名之曰神。」元神又称无位真人，黄庭真人，乃天地之灵根，色空不二之物，亦可为虚灵不昧之神。此亦即真神。

生神经曰：「身心并一，则为真神。」在虚极静笃，无人无我，无思无虑；一念不生，识神不主事，便自一灵独照，此时之神，常自圆明，即先天之神，与所谓元神与真神者是也。

识神则即凡神，乃后天智慧思虑用事。

养真集曰：「人之真性，即人之元神也。以其灵明莫测，妙应无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天思虑之神也。」

炼神之道，首在炼去此后天思虑用事之识神，以返于混沌之先天。

念动即为后天，念寂即为先天。

念动则神散，念寂则神凝，神凝则气聚，气聚则精全。

要以「去妄返真」为旨！

景岑曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来身。」天玄子曰：「识神不绝，总是凡夫。」又云：「识神一绝，大慧自生。」灵源大道歌曰：「炼神须炼不神神。」此是最吃紧一着。

古哲教人「观喜怒哀乐未发之中」，观「前念已灭，后念未生」之际，道即是「无念」时也，人在无念无欲，无思无虑之真静定境中，便自元神用事，而上接于先天矣。

无识无知，方有大识大知；未到真静定之先天境界中，便难得开悟开慧，彻见本来面目，而顿超彼岸也。

以识神不绝，则自有分别心生，好恶心生，是非心生，毁誉心生，以至种种心生。

如此纷纷纭纭，扰扰攘攘，又何能一灵不昧？

何能清明在躬，何能了脱生死？

夫精已化炁，炁已化神，是一身之精炁俱化；只存一神。

阴炁剥尽，只剩一纯阳之炁，炼此而成之神，便为阳神。

阳神一出，可超三界。

丹经所谓「阳神一出超三界，行满功圆上大罗」者是。

若有一分阴未尽，又非全由炼先天元炁而出之神，便为阴神。

虽能了脱生死，然于丹家之上乘究竟大道无用，故丹经曰：「饶君八万劫，终是落空亡。」炼丹之要，即是在炼阳神。

吕祖曰：「阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。」炼神之功，亦全以炼心为基。若平日心地未能虚明澄彻，则所结之胎，难期其为圣胎，所出之神，难期其为阳神，剥杂不纯，见可欲仍生动心，或易贪染，或易惊怖，绝难及仙地而与宇宙之真常合体。

故吕祖又曰：「平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，便自如如不动，只一片灵明，而收纵在我，去来自如矣。」炼神一着，旨在还虚，也就是神入于虚，与虚合一之功。

其要在能身心合一，身心两忘，身心俱化；必如此方能形神俱妙，而得证真也。

陈朝元曰：「涵养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。」此言炼神功之时，须久长方能纯熟也。

圣胎诀曰：「瞋怒之燃火，胎真去如奔马。」此言神丹之火，亦即无始以来之火，须炼之纯净，还归虚无，方为了当也。阳神出彀，即在炼神还虚之末后一事耳。