中医学，与富含道教意味的丹道至宝，“精、气、神”论(道文化与中医学)

所谓“精、气、神”，既是我国传统中医学和临床施治常用的术语，同时又是道教内丹学术语。

在道教内丹学中，称精、气、神为人的“三宝”。“精”指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。

“先天之精”，与生俱来的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精华，“后天之精”指的多是肾精。

与“精”相对应。“气”也有先后天的区分。“先天之气”是人体原发性的“气”，故而有“元气”之称，“后天之气”则指的是呼吸之气。

自然，“神”在内丹学中，也有先天与后天之别。“后天之神”指的是“识神”，它的作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用的，《道德经》称“为学日益”讲的就是通过“识神”学习。

但就内丹修炼来讲，“先天之神”也就是元神，则是观照的重中之重，三教融合的趋势产生后，也被引申为自我慧光，或者说，这二者本身就指代一处。

若应用到具体之中，如“练精化气，练气化神”等等都是对于精气神的运用。而在道教的经典《老子》之中，有关于精气神的内容尤其多。

如论述“精”就有:“含德之厚，比于赤子，……骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

对于气则有：“专气致柔，能婴儿乎? ”便是指结聚真气，使身体柔和，能若婴儿，此处婴儿又有内外两层含义，此处不细讲。

而且，其气而生之法，《老子》中也有明确提到: 心使气日强。”这是因为心为气主，与《胎息经》:“神行则气行，神住则气住。”实则如出一辙，有异曲同工之妙。

而其中，自然也不少有精化气的隐喻，如：“未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”；“精之至也”，“和之至也”，“冲气以为和”等等，比比皆是。

再言神，则更是耳熟能详，自古解老者，常离不开: “谷神不死”此一句。而此一句，也确实说明了老子重视养神，也就是:“ 神得一以灵，……神无以灵将恐歇。”也就是说“神”只有依靠“气”才能“灵”，与《云笈七签》:“精者身之根，根者气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之。” 说法相辅相成、恰到好处。

当然，虽然在丹学之中，精气神确实尤其重要，但即便不接触此学之人，也不能忽略，首先中医学中精亏、气虚、神怯是疾病与衰老的先兆。唐代医学家孙思邈曾指出“精、气、神不可损也，损之则伤生”。