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日月明易 章回体小说

第一回 天地分合梦混沌 日月隐逸明道德

  诗曰:道本虚无生一气,一气太极化阴阳。阴阳交感成四象,四象五行万物昌。元气水火延年法,真意精神续命方。天地人分三才位,变幻沧桑玄妙长。昔天开地辟,阴阳和合,三才定位,四象成形,五行化景,六气周流,七星斗转,八卦乾坤,九宫河洛,十方玄妙。是曰:天开于子,地辟于丑,而人当位于寅。天地人三才位定,遂此时空推移万物勃兴焉。古往今来,沧海桑田。上下正隅,品相纵横。说什么乌飞兔走白驹过隙时,道不得千年万载弹指一挥间。寥寥数语,兴文达意。虽似日月轮回时空更替之慨然太息,然则感怀加意者莫非古今人物四字而已。举凡古今人物流传于世者,尽皆惊才绝艳独领风骚于阎浮世界之中,红尘火宅之内。所谓后之视今亦犹今之视昔,史海钩沉是谓明鉴故事,按察弄潮鼓浪者之得失有无也。既如此说岂非前人所言:编新不如述旧,刻古终胜雕今。然则逆意思之:述旧刻古正为编新雕今。今之所为不惟传承古师,抑且启发后学。念古为今之义深矣哉!古今之论略已,只看今朝人事。且说当今世界,华夏古国之中有一子生于朔方,长于寒地。年方而立,风姿俊秀。肇赐名讳:上圣玉皇之华宗,震义惊春之名号。少时惟喜读文言古学,名著经典。诸子百家,经史子集,史志演义,诗词歌赋咸有涉猎自不必言。此中记忆深远发蒙道学者当属《西游释厄传》。所谓谈释应是心经,总领佛家万经之法门;论道即称精气神,贯彻道家修行之根本。盖西游记中师徒四心本为一体,十世金蝉修行求真之路尚需金公木母黄婆之隐喻者鼎力相助矣。且说此子洎乎发蒙,即便道心初种。及长有时,缘识圣典。尝希逢受教铭感心性者凡数部道家经典著作:《道德经》《南华经》《黄庭经》《阴符经》《悟真篇》《周易三同契》。拜读之初,不甚了然。筹思无已,未曾顿悟。蓦然想到柳泉居士励志名联:有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。为人做事当有卧薪尝胆之心,破釜沉舟之志。皇天方可不负苦心之人,有志之士。向后必能慰赐晋达大业,玉成宏愿也。遂此不再犹疑,端正心性。进而益发勤心苦志,讽诵不已。悟道参玄之时,自诩一名明志:日月隐逸客。以为大隐居廛,明心见性之意。随之年深日久,心性越发纯熟。精进修行之际,倏然有所领悟。却说凡常一日,亦无他事。遂此谨闭门户,步入书房。焚一炉檀香,点一壶香茗。端然稳坐,伏案几上。平心静气之后,凝神聚意参祥领悟大易黄老炉火之术,明心见性研修品读炼丹法卷《内经图》。时光流转,渐入佳境。虚幻渺茫如痴如醉之际,不觉伏案睡去,身心恍然入梦。沉睡良久,倏然觉醒。环望过去,空无一物。心中讶异之余,颇以梦中相慰。然则举止自若,心性清明。非但不似梦中,更如身临其境一般。但见那:混混沌沌,渺渺茫茫。混混沌沌,恍如太虚玄空意;渺渺茫茫,恰似鸿濛有无中。玄中妙意实非空,有无相生法未穷。倏忽有象,霎时无形,境从心生随幻化;天地翻覆,乾坤颠倒,仙凡顺逆两般同。昼夜阴阳分明判,东西南北四象生。先天为虚后天实,还原反本体用成。取将水子心中实,点化火女腹中虚。凡胎精气神为法,道体金木土行功。牵牛驾车勤搬运,降龙伏虎山海中。二十四节分进退,文武沐浴谨藏封。细慢匀长七重路,日月正隅八方朋。坤母用六阴晦初,乾父御九阳朔终。九还七返象数隐,八归六居义理隆。起复遇姤循微渐,夬决剥落化纯空。三花聚顶须炼化,五气朝元入圣崇。心性俱忘金丹见,通天彻地任飞腾。正自如痴如醉神仙梦,忽闻一声喊喝似雷霆!却说日月隐逸客正在似梦似醒如痴如醉之际,蓦然听闻一声雷霆霹雳般的喊喝:“兀那童蒙渎正再三,擅窥天地大道必罹同人无妄之灾,幸吾至此,尔今还不速速醒来!”只这一声,便似:春雷喜动惊蛰梦,醍醐灌顶醒愚蒙。日月隐逸客恍如大梦初醒,定睛观瞧却又只闻其声不见其人。正自疑惑之际,骤然发觉身后有异。蓦地转身望去,便见得:霞光分万道,瑞彩布千条。馥郁传三界,氤氲漫九霄。随见到霞光瑞彩之内隐隐现出一个道骨仙风的飘渺身影。日月隐逸客凝神望去,不由得暗自纳罕。随即心中一动,若有所思道:“莫非是他?!”但见来人究竟为谁:天生摩顶凝雪韵,总角常怀超凡论。守藏周室伏大隐,无为岂能时势困?道德灵文尽包罗,乾坤玄机悉含蕴。古今传颂教源流,尊奉太上李老君。来者果然便是道门宗祖,位列三清之一俗世尊称“太上混元皇帝”的李耳李伯阳。亦称老聃先师的太上道祖李老君。只见道祖身着八卦仙衣,束腰金绦,手执竹杖,脚踏芒鞋。虽是皓发苍髯,却是一派仙姿道骨。披发行吟间,已然缓步近前。未及相询,却见道祖笑容可掬声若洪钟道:“汝识我否?”日月隐逸客不敢怠慢,深施一礼随即正色言道:“小子眼拙,敢劳下问。未知尊师可是太上道祖李老君么?”道祖拈须微颔,似是颇为嘉许道:“不才正是老朽。未知尊驾名讳上下?”日月隐逸客即将五字名志说出。道祖略显疑惑道:“此五字名乃是心性所志,恐非本名。老朽不揣冒昧,敢问尊驾俗世名讳上下,未审可得闻欤?”日月隐逸客闻听此言不敢相瞒,拱手作礼坦然言道:“俗名自有,恐污视听。既蒙道祖下问,敢不展露衷曲。小子俗名傍身于今卅年矣。只为入世用,难为出世行。非是小子加意卖弄,俗世之名虽只两字,然则常寓于一联十四字诗中。如此亦是小名藉乎大雅,清谈款胜腾嚣也。”道祖闻听,哂笑揶揄道:“一二俗名偏生有这许多罗唣,直言相告岂不快哉?本不欲闻,奈何客随主便,听任讲陈。老朽洗耳恭听也就是了!”日月隐逸客连声喏喏,口称得罪。随即朗声言道:“上圣玉皇之华宗,震义惊春之名号。便是小子俗名上下了。”道祖微一沉吟,旋即呵呵笑道:“尊驾用心者,老朽知之矣。公之名讳贞正无虞,颇有振聋发聩之大义。老朽不才,偶涉雅趣。今以尊驾之名讳为题撷十六字古文,特增闲适。幸胜两筹,实非本愿。未期尊意如何?”日月隐逸客闻言大喜连称奉教,特乞道祖珠玑之言,以喻愚蒙。道祖遂开黄钟启大吕之音言道:“载戢干戈,载櫜弓矢。云行雨施,田获三品。十六字古文特为奉赠尊驾。未揣浅薄,冒犯恕罪。”日月隐逸客闻言一怔,随即拊掌赞好称妙连连。却见道祖默无回言,沉吟俄顷方才正色言道:“向来之时所言之意,实是为公所虑深远。若非早计营谋,谟猷筹画,诚恐同人无妄之灾既来,公即‘获罪于天,无所祷也’。念及畴昔勤心苦志,一旦之间道消形灭。老朽窃为公不取也。”日月隐逸客闻言既惊且疑,愀然色变道:“道祖之言,洞悉碧泉。然则辞旨幽微,予殊不解。忖度无暇,特为擢宗提要。道祖所云同人无妄之灾者,或为余竟来之灾劫危难乎?”道祖慨然太息,摇首叹道:“公智明睿,如临镜鉴。彼同人无妄之灾者,如公所虑竟为未来之灾劫。同人之难,夺公之内;无妄之灾,兴公之外。夺于内者,惑乱公之心性魂魄;兴于外者,磨砺公之观感身形。内惑如魔道消长,与公同人二心,侵夺方寸灵台无有竟时;外劫如物相更生,与公如影随形,窥觑鼎炉丹胎不灭不休。如此如彼内外俱作,公岂特大道难成,惟恐保神全形亦不可得矣!吾非诳言浪语,冀公慎思始终也。”日月隐逸客闻之默然,良久方道:“道祖所言深甚,如醍醐灌顶解省愚蒙。虽未经验,予信然之。所谓未雨绸缪,当有所为。然则予虽道心初种,灵胎有感。毕竟根基浅薄,略无修为。道祖所云内外灾劫俱生,一旦降临诚恐予彼时有心杀贼,无力回天矣。当斯之际却是如之奈何?惟期道祖真言法语明白示下。”却见道祖拈须颔首,状有得色笑道:“吾亲身来此,实为待公所言故矣。前番几度戏言,特为试公心意若何。今既已知悉,便当倾言相授。然则举言之先,特为一席警语俾公明闻。未知尊意如何?”日月隐逸客急欲闻之,随即正身肃形道:“道祖明言即可,予今无敢不听。”道祖朗声言道:“公天赋异禀身俱慧根,虽托名容身暂栖于阎浮世界之中,然韬光养晦不与俗同,随缘应物恪守心性。机缘巧合之下窥得金丹正道,如此缘法亦是定数使然。加之公禀赋颖悟,勤心苦性。如能深明损益进退之道,终有一日当能肉体成圣出尘登仙矣。然则金丹正道受日月之精华,夺天地之造化。顿悟修行之际,不惟神魔嫉忌,谋取褫革。抑且天地难容,降灾施劫。可谓是千磨万难,不灭不休;励骨销魂,苦不堪言。公虽是前缘数定,知遇大道。然则终是肉体凡胎,难保心性坚纯。恐难渡化灾劫,领悟金丹正道矣。如公深明艰微,知难而退。不为精进修行之意,只做和光混俗之人。吾亦然公之心,不以金丹正道相难。念及公前修不易,索性赠公十生十世人间福寿富贵,甚而成就帝王功业,君临天下,臣民敬仰,万国朝贺。享尽极乐之乐,穷欲之欲。如此亦是凡夫梦寐以求,大丈夫立志以为,吾今特为公处心积虑擘划宏图伟业,公岂不熟思再三择其善者而从之乎?”日月隐逸客闻言色变,旋即正色凛然慷慨激昂道:“道祖适才所言,虽为探予求道之心若何,然则向后富贵功名大开奖饰之语,实是凡夫刻意渴求,非为予心系取淹留也!予今为道祖矢志盟约:予穷尽毕生特为求索金丹正道,心性如此无所改移。如有丝毫背弃,情愿天诛地灭,身没道消。当斯之际,予亦无怨无悔!此番盟誓特启道祖知之,伏惟道祖矜愍愚诚,毋复猜疑。乞将渡化同人无妄内外灾劫之法悉心传授,救拔愆难。晚辈后学自当拜伏领受,不胜感激之至。”言迄躬身膜拜,顶礼再三而起。道祖未及拦阻,随即呵呵笑道:“公真至诚君子,良苦用心可鉴天地。既已彰明心志,复何需折身重礼?吾今知悉,更无片言相试。即此便将拔济渡化内外灾愆之法谨授与公,公须摒除杂念静心以闻。”日月隐逸客闻言大喜,急忙竦身恭听。只听道祖言道:“内外灾劫名虽二相,实为一意。同生共灭,理所必然。虽是如此剖判,亦须分而化之。吾今为汝渡化内外灾劫特奉一虚一实之法,汝宜志心修持,庶几可保无虞。”道祖略一缓言,随即拈须笑道:“虚度之法至简不烦,却是与汝名讳相关。汝今识此意否?”日月隐逸客愕然不解,特祈道祖明言示下。道祖言道:“汝俗世之名权且不顾,方今明志之名为日月隐逸客。此名善则善矣,然则意似有所不逮。夫日月者,乃阴阳之本论也。所谓日月气双明者,自是日月悬天相耀同辉之意。推而化之亦有内外空相黑白雌雄之经纬规制也。观易之上下,本为日月乾坤玉金水火之顺逆玄妙象义。简练琢磨复有阴阳相生动静相形之变化如一也。夫隐逸者,常有遁脱潜藏避世不出之意。为客之道,谨言慎行,悉听主便。一旦倒行逆施,反客为主。诚恐祸福难料,竟罹不测之休咎也。吾观汝之志名:阴阳同存,隐景藏形,客静不动,欲主难为也。虽是勤心苦性,欲要跳出樊笼,自是有志无名,实难相得矣。有一言道:老阴不能化育。斯言与汝之志名堪称异曲同工之妙理也!”言迄大笑不止。日月隐逸客略一沉吟,若有所思道:“道祖微言法义,直令人茅塞顿开。提宗约要之际,得毋俾予移易旧志,重立新名乎?”道祖颔首笑道:“嘻!一何慧质正孺子可教也。吾适有此意,冀汝明之。所谓:人法地,地法天,天法道,道法自然。道常无为,无为而无不为。道入自然,犹人之入道之门户也。念及此意,吾语汝:道之为道,有名体用;道之忘道,无名自然。吾今授汝‘紫然’之名,和合道德本意。汝今欲求渡化内灾之法,更兼求索金丹正道婴儿真种者堪宜深志潜修不可疏离也。”日月隐逸客闻言恰如日月当空,昭彰万物。大喜过望之余,略一转念道:“道祖道德精微,真言法语指迷度厄,超拔群生。予今喜获紫然道号,更添渡化内惑之法,复益之求索金丹正道婴儿真种之玄途妙径。堪谓道缘深结道心永固矣。予孰思之紫然道号或竟与紫阳真人张伯端先辈同侪,实为谬誉何能克当也?!”道祖闻之,呵呵哂笑道:“匪我求童蒙,童蒙求我,初筮志应,再三渎蒙。汝既谦躬自牧,思涉僭越。吾当从汝之志,易名称意。吾道门中有一公曰山石道人吕纯阳者,尝飞剑立斩黄龙。盖因此公刚烈如火,性逾磐石。故人皆以纯阳子号之。然纯阳之名善则善矣,犹有不足之称。所谓孤阴不生,独阳不长。纯阳刚正至极,尚需阴柔相济。龙翔凤翥有时,惜无善俦偕应。适汝以名号为意,便宜易名以称此公之心。吾筹思再三,莫若授汝‘纯阴’之名号以证‘同声相应,同气相求’之妙理。既称吕公之心,又合吾子之意。如此堪谓秦晋之好,两行其便岂不妙哉?!”道祖言迄,捋须大笑。日月隐逸客闻言窘极,口称得罪拱手为礼道:“晚学无知妄语唐突浅薄。未明道祖玄言妙理,尚乞宽怀原宥以励精进求索之意。予今再无疑虑,志心朝礼虔诚拜受道祖垂赐之‘紫然’名号。紫然为吾,自然为道矣!”言罢伏身叩拜,恭行大礼。道祖端然受礼,不动不语。待彼起身方才言道:“吾深知汝道心坚固,志性纯然。故常言语戏谑只为偶试闲趣进益汝心故耳。汝今既已明心见性,向后便以‘紫然’名号称之可也。”自此日月隐逸客方始隐藏故志,惟以新名“紫然”自称,须臾不离心性左右。紫然既蒙道祖传授渡化内妄之法,忻悦之余随即拜求道祖复将殄荡外劫之法一并相授,共保内外无虞。道祖正色言道:“外劫者实为着迷外相,欲根深种,乱心荡性,为彼所乘故也。凡人如是,莫可遁避。非关命数,实乃道衡。然吾子虽是凡胎肉体俗骨浊身,却早已道根深种道心初生。自是不同于凡夫俗子着染欲念,为相所迷。凡所虑之外劫者乃是吾子心性深系道德,修炼金丹正道以故出也。举凡丹成道见之时,便是吾子长生永驻出尘登仙之日。爰斯之际,必致天地磨炼,外相愆难。历劫渡尽,身心无虞者可获长生遂而出尘登仙。渡劫难尽,中道落亡者身灭道消,灵舍丹灶为邪魔外道侵夺据用,金丹正道亦永无出期矣。凡此种种,千万俱作。无中生有,不灭不休。吾子闻此敢不惕之戒之慎欤明欤?!”紫然端肃聆听已毕,随即朝着道祖唱个大喏道:“道祖玄言妙论明愚解省,令晚学觉心悟性感佩之至。如蒙道祖不弃,俟内外灾劫俱了,晚学情愿被发入山师事道祖。唯求早晚从学于左右,虔心志诚习证金丹正道矣。为今之计,尚乞道祖垂怜鄙诚,珠玑御赐解化外劫之法。晚辈后学敬执法意,敦谢敏行。”言迄再拜,礼敬有加。道祖笑道:“吾子少礼,且休急虑。所谓法不传六耳,以示秘不妄宣。道亦不可轻传慢授,以为解释根源应和方圆矣。今既剖判分明,当以有为应之。彼外劫者亦属外相,常无中生有千万俱作。吾今亦以法外化相之道门至宝太极八卦图动静御之。以物应物,藉相化相。随心所欲,妙用无穷。吾子内体道法清静无为,外用至宝纵横捭阖。内外如一有无互化之际,自然可将内妄外劫消弭渡化。倏忽之间便可修成金丹正道出尘登仙矣。”紫然闻言大喜,当即拜求道祖洪恩垂赐道门至宝太极八卦图。却见道祖殊不为意,随手将掌中所执竹杖轻轻递过。紫然不知何故,双手紧紧捧定不敢放松须臾。正欲出言相询,骤然觉得手中竹杖瞬息之间重逾万钧。一时之间把持不住,竹杖迅疾脱手坠落,重重砸向尘埃。原以为落地之后必是一堑鸿沟,孰料到遇土以后无声无迹片尘不起。紫然讶异非常,惶然疑惑之际急询道祖道:“此物为何乃竟如此?”道祖抚髯长笑道:“此物非他,乃吾子所欲之‘太极八卦图’是也。”紫然大骇,急忙俯身双手执定竹杖,随即以心化意以意用力,凝神聚气之时尽施平生劲力向上提起。却浑如:蚍蜉撼铁树,莫想动分毫。紫然一时之间无计可施,道不得已是气喘吁吁力尽筋柔了。无奈之下站稳身形,眼望道祖默然无语,唯有摇首叹息徒增感慨。道祖审谛良久,倏然仰面大笑道:“吾子劳神费力,诚所谓用心良苦者。然则大张旗鼓之下,毕竟无功而返矣。吾在旁观望良久,心窃为吾子不取也。本欲出言劝止,惟恐吾子咎责老朽多言妨公好事矣。”言迄愈是大笑不止。紫然口内无言,心中大哂。不由暗道:此老惫懒屡次出言无状,宗祖法相放浪殆尽矣。忖思未已,蓦然觉得左颊如冰,右面似火。痛楚之下,不由得大呼连声。却见道祖嘻然失笑道:“吾子心中似有暌违,一念生之天地尽知。适才面颊如临冰沁火灼,个中滋味可为老朽倾吐肺腑乎?”语毕随即哂笑不止。紫然顿觉无感,已是平复如常。动念之际已知此老道德精微,洞晓阴阳。深悉过去未来,善明思想意念。当下更不敢有丝毫不敬之意,躬身施礼心诚意挚道:“道祖真言,洞若观火。予心中所想,竟为道祖预知。愧赧之余,晚学亦五体投地拜伏不已。诚望道祖宥余小过,宏达既济。开张心颜,度予指迷。晚学惶恐之余,亦不胜感激矣。”道祖闻言,颔首抚须端然正色道:“适才几度言行相戏殊无他意,实为吾子背城借一攘外安内之前,略增闲情逸趣耳。待到内外俱作之际,虽有雅兴恐无闲时矣。今为吾子解疑释惑奈何如前情状:盖因吾子俗骨浊身,肉眼凡胎。所见所闻,着相皆迷。故见非所见,闻亦非闻。见之愈惑,闻之愈迷。然则非此何为?诚宜以心易目,以性代耳。故须修行道德明心见性,此之谓也。吾子所宜深志潜修,明悉进退损益之道。向后必能指迷引正,辨幻归真矣。夫太极八卦图者,既为道门至宝,非道根深种道心坚固者不得擅用。若有道缘者欲动用此图,尚须十六字真言相佐方可驭使。彼十六字真言吾子宜深志之:先天后天,有为无为。天地法道,道法自然。吾子既已知之,当可亲践信之。”紫然闻言,恍然大悟。当下不再犹疑,照依道祖宣授明彻心性念动真言。果然不似前番尽力难为,俯身低就双手撷取,不费吹灰之力便就轻轻持握掌中。可喜方才所见无非竹杖,更兼重逾万钧。今度掌握手中轻若无物,举目望去依约卷藏画轴形状,赫然便是道门至宝太极八卦图显相化形于此。霎时之间,便见此宝湛然流光,熠熠生辉。随即放出霞光万道,瑞彩千条。映照天地,昭彰乾坤。果然是天生至宝道门珍,变幻无方世间无。有诗为赞:混沌鸿濛化太极,太极一气阴阳袭。阴阳虚实生四象,四象体用八卦奇。随心变幻脱众难,任意纵横度群迷。无为显相有为法,道门至宝天地稀。却说紫然道缘精深心性坚纯,为攘除内外灾劫得蒙道祖垂赐道门至宝太极八卦图。大喜过望之余,自是爱逾珙璧。一时间不由得手之舞之足之蹈之,放浪形骸之下竟至忘身何处矣。道祖一旁见状,只是哂笑不已。紫然不以为意,观赏摩玩数过,便欲启视一探究竟。然则看似简易,似是随手便可开启展视。双手并施全力,用尽百计千方。非但不能开视究竟,即便展动分毫亦属难为。紫然无奈,只得祈问道祖拜求究竟。道祖呵呵笑道:“吾子虽大有缘法喜获至宝,然则终不明其法意本源,似是怀璧实则无用矣。此图虽道根深种道心坚固者可得遇求,然既为至宝自是灵性通神。非有三道法途等闲莫能启视。吾子可知三道法途竟是何意:一者道德精微身具内外大修为者可随心任意开启此图;二者尝与此图永结道缘,道根深种道心坚固者携藏此图与之同修道德历劫渡难,俟危难倾生之际拔灾济难,方可开启展视善保无虞矣;三者虽是道根深种道心坚固大有缘法者怀藏此图,然则一旦遭逢人间四好亦为人生四害者道根动摇道心迷乱,此图自然点省灵性瞬息开启,驱幻解迷保元护本。虽然可保同修无虞,然而为渠心性放纵正道迷失无限灾劫征伐始终。如此愆难,敢不善葆心性审慎始终乎?!”道祖言迄,注目紫然。紫然见之,若有所思道:“敢问道祖何谓人间四好亦称人生四害也?”道祖凝神正色道:“人间四好乃是酒色财气四者。酒可逸兴解忧,色可愉身延嗣。财可富民强国,气可正身立世。此为良情雅意,然犹有人生四害之称也。夫人放浪形骸,纵心任性,嗜欲无度,丧本亡身者即此是也。临斯之际,故有新论。酒可乱神殪体,色可销骨荡形,财可移富易贫,气可生灾取祸。以故人间四好亦称人生四害者此之谓也。凡人任事,因循节度。保守心性,谨慎始终。”紫然听罢,向着道祖恭谨朝礼道:“晚学谨记道祖教诲,绝不敢有丝毫放纵懈怠之心。彼人间四好殊同人生四害者实为外相魔障,乱人神魂,夺人精魄,外侵形容,内袭根本。凡夫俗子心系红尘火宅,贪恋酒色财气。肆恣乐欲,了无节度。临歧一念,悔之何及。故流霞醽醁,金谷酒数;西嫱蝉环,孟光举案;陶猗邓石,乐隐桃源;夷齐焦潜,清净归真。凡人愿望节志帝乡富贵,淡泊功名利禄者须当效法齐隐颜斶之说:晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清净贞正以自虞。故君子称之曰:归真反璞,终身不辱。即此之谓也。晚学深蒙道祖谆谆之意教化之恩,既已看破世故人情,殊同流水落花一般。便当立志铭心,修身养性。安肯从俗乐欲,丧本亡形。乃至倾危道心,长生无望耶?伏惟道祖垂训明鉴,勘察始终。紫然自当恪守心性,兢勤琢励。既不负道祖洪恩重托之情,又彰显紫然杵针砾珠之志矣。”言迄再拜,恭谨端肃。道祖听罢,自是拈须颔首微然叹道:“嘻!吾子所言虽鞭辟入里,兼且有矢志不渝之气。然则人而无信,不知其可。尚须履信思顺,尚圣崇道。方能‘自天佑之,吉无不利’。如是简言几微义理易知,吾子亦需明志心性征行贞正,庶保养身全神证悟道德矣。”紫然闻迄,端然朝礼尊善不已。道祖言道:“吾子既已参悟道德门户,明悉善保内外之法。吾所来之意遂已终成,就此别过俟时重见。”言迄拱手,转身欲行。紫然心下一动,倏然拜止道祖言道:“道祖慢行稍俟,晚学忽有一事不明尚祈道祖明示。”道祖点首示意明言。紫然朗声言道:“尝闻道祖座下有一青牛伴行,常随左右未曾稍离。晚学不揣僭越,敢问道祖孤身来此未知青牛何在也?”却见道祖抚须长笑道:“吾子所问,实称吾心。彼青牛者非往他处,实则为公凭藉运用至今未还也。”紫然不胜讶异,既惊且疑道:“道祖所言,予殊不解。晚学初涉道德,修行浮浅。何德何能竟至凭藉青牛相助运用?抑且青牛实未临予处,何时何故有说如此!晚学未明伏惟道祖明示开悟。”言迄再拜,意甚谌忱。道祖见状,先且噱咥不已继而摇首叹息道:“惜哉!吾子虽是明心见性颖悟非凡,参修玄妙乃至初窥道德门户。然则终未识内象外法等观一体之理。吾子既有法意未解于心且请静俟以闻,待吾语汝剖判分明:混沌久兮生太极,太极化兮分两仪。两仪交兮成四象,四象合兮攒五行。五行聚散兮运中央,中央动静兮明万物。万物亲比兮自生克,生克相循兮竟柔刚。柔刚沉浮兮知进退,进退颠倒兮转阴阳。阴阳声气兮法乾坤,乾坤妙用兮喻人王。人王色相兮状鼎炉,鼎炉橐籥兮炼玄黄。玄黄翻覆兮见真种,真种方圆兮荡神光。神光耀体兮淬魂魄,魂魄澄澈兮寓丹房。丹房内外兮安天地,天地无极兮蕴景藏。青龙肝木兮观慧目,白虎肺金兮血气长。朱雀心火兮炎上下,玄武肾水兮华池汤。营卫脾土兮固民本,搬运河车兮仗牛郎。木火同情兮相荣旺,金水合性兮自熠洋。土镇牵牛兮知顺逆,三家相见兮正昭彰。黄芽白雪兮称至宝,文武沐浴兮身轻飏。大小周天兮游任督,九转还丹兮寿无疆。超凡入圣兮精气神道,吾子永志兮性命恒昌!”道祖言迄,笑望紫然点首示意。紫然听罢道祖真言妙语,须臾之间虽是不甚了然,然则到底明心见性有时,得蒙初窥道德门庭所在。福慧双明之际已是灵觉开悟,潜悉深志道德玄妙之根本矣。当下心有所感,正欲开言拜谢道祖。却见道祖似已知悉,摆手示意道:“吾子不必繁文缛节,累谢折身。今吾专行事就,吾子亦明悟道德知悉渡化内外灾劫之法。吾即宽怀请别,向后清谈论道畅叙有日也。”语终拱手作别,忻然回身径去。紫然恭肃正形,躬身施礼眷意相送。甫未平身,耳畔闻得道祖洪音鼓荡震烁天地:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”紫然聆听妙音甫一交睫,道祖已是飘渺不见。却说紫然恭谨端肃拜别道祖,虽是心怀眷意,然则回神正念之际,却是虑及似醒似梦身居何处寻方识途回归真境诸般事体。环望四方之时,虽不似前番混沌鸿濛浑然一体之境界,然则亦如天地开辟之际,轻清重浊已分,涳濛隐显虚实变幻之相倏忽来去,莫可分辨前途后路。紫然此时前进无方后退无路,不由得暗自懊悔:彼时道祖适在正宜殷询出境之途,离相之法。为今之计唯有眼之无见心之所向,任意行止冀有出期。筹思既已,随即以眼观鼻以鼻观心神光内视游步不定。未知许久,启目四顾依然是无方无路阴阳莫测的如一境界。紫然正自明迷辗转进退徘徊之际,猛可的在沉寂无声中听得一阵清朗凌越之音:“人生苦短,叶落韶华远。暮醉朝歌长乐愿,如意美人相伴。曲终星隐非遥,临歧骨铄形销。谁解跳出轮回?重楼悬望天桥!”凝神静听,却原来是一首《清平乐》曲调解释渡化道情词而已。紫然凝望声音来处,虽是余音绕梁不绝如缕,然则觇视良久竟是一无可见。正自犹疑未定之时,猛然听得背后一阵长笑噱咥之声凭空袭来。紫然蓦地回头望去,却见明暗变幻迷尘重雾之中,渐渐走出一位英姿俊健擎天拄地的人物。紫然一见之下,不由得暗自称奇:观此子状貌行止一何似曾相识,莫非竟是道祖门中一流,复身来此有言相教?忖思未已,赫然见得此人竟已来到紫然身前三尺处站定不动。紫然加意望去,只见伊头戴天地冠,身穿赭黄袍,腰束乾坤带,足踏步云履。龙睛凤目,丰额隆准,面如月望,颐似珠清。果然好一个伟丈夫也!有一首《西江月》词为赞:龙虎英姿壁立,鹰瞵鹗顾枭扬。纵横睥睨真飞黄,一任风云激荡。彬彬善称君子,面生冠玉儿郎。气藏天地目神光,洞彻虚实空相。紫然略一沉吟,旋即拱手施礼道:“公何来也?”但见来人傲不为礼,粲然笑道:“吾与子神交已久渴慕相逢,今特从化境之初远游至此。不意在此幸遇君子,堪谓天假其便缘份前定。”紫然听后疑虑顿生,心有所思谨慎问道:“公言神交已久似是意有所指,然则予忖思再三,应是与公素昧平生,既未名帖互通,更无酒礼相还。何来早已相识之说?化境之初是为何处?今时所处之地竟是何等境界耶?”言迄注目炯炯,似将望穿肺腑。却见彼伟丈夫殊无动容,淡然笑道:“吾乃‘无元子’是也。向与公相识于入世之初,悟道之先。日则嬉游,夜同寝梦。爱过形影,亲逾骨肉。同声相应,同气相求。吉凶贞吝,无往不复。精入魂兮神入魄,奈何相见不相识?!”紫然闻之,漠然应道:“如公所说,何其谬哉!予固非分桃断袖之癖者,宁有与公夙友故交而当面作不识耶?既无相知在先,何来亲慕在后?且休妄言烦絮,直指化境之初竟是何处可也!”却说那无元子听罢,不愠反笑道:“吾以子悟道良久,毕竟深明心性一体,内外相同之理。何期子肉身久住红尘火宅,阎浮世界之时,在那口舌场中,是非海内,同乐合欲,混迷黔首竟作个俗骨凡胎愚蒙无知之辈!不识妙理,反生疑咎。如此狂生,一何可笑!”言迄摇首,大笑不已。紫然闻之面色微惭,旋即拱手言道:“公之言说深矣远矣,颇有大而无当之意。然则风狂雨骤,势大无形;山屹川流,基实有方。公虽清谈幽微,辞旨犀利。惜乎竟是有影无形,有心无元之论。如此昧爽真意,莫敢直言释惑。纵有师者之表,士侪之范,又岂能教善真妄,指迷入圣耶?!”无元子听罢不由得愀然变色,继而厉声言道:“吾名无元子,子今以无元相戏奈何言语相欺太甚?本以夙修旧好以慰相见之欢,岂知子前疑后惕,屡相咎难。既如此说,吾当直言不讳以解子惑。化境之初即为元丹真种既生之际,比于混沌开辟无中生有之时。子自命参玄悟道精进明微,孰料如此至简至初境界竟不知也!”言迄斜睨紫然,哂笑不止。紫然殊不为意,淡然应道:“公既云直言不讳,如何解疑未尽有所淹留?予最后一问究竟何意,恣公为之倾吐肺腑!”无元子凛然一笑,正色言道:“子言语罗唣无非欲知斯处是何境界?逡巡再三却未知此地竟是子心中所生之象!更不知此地亦有一般名色。名为‘混沌化相元真境界’也。子深入迷津,真伪难辨。若非吾念及夙昔故交专意来此,子必深陷迷梦,永无出期矣!”言罢嗤笑一声,状尽得意。紫然不为所动,嘻然问道:“公言之凿凿,状类君子。既云故交专意来此,必为矢志有为之士。境界已知,毋复多言。出迷求真之方,俾公一吐为快。”无元子笑道:“子既谓吾君子,吾辈当显仁义之风。所谓‘为求妄象将真对,妄若不生真亦晦’。欲出离此境界何其易耳!吾今有一旷世奇宝子识之否?”言迄探手入怀,随即取出一物。紫然凝神望去,不由得暗暗称奇。但见此宝怎生模样:天地交泰化群生,水火金木土中成。道传伏羲文王继,八象正隅任纵横。隐显虚实推术数,吉凶悔吝卜时空。面阴背阳黑白镜,生灭开阖竟翻腾。只见此宝形似满月,通体圆润。面黑背白,寒热交济。黑色一面镌刻先天八卦方位符纹,中央环卫一轮白色镜鉴;白色一面镌刻后天八卦方位符纹,中央环卫一轮黑色镜鉴。紫然凝望忖思良久,亦是不解要领所在。无元子见此情景,不由得放声朗笑道:“吾固知子必不识此宝也,今果如是。子尝名日月隐逸客,想是深明阴阳易理,精通八卦生克之道。须知阴阳二气贯彻根本,八卦体用纵横始终。此宝原是天生璞玉,冥顽不灵。因受日月精华,感之既久。遂此化阴阳二气,用八卦体成。道法圆明之际,竟自打通生死门路。正面黑色镌刻先天八卦环卫白鉴称为阳鉴者,依法启运映照之下可随心开阖重生之门;背面白色镌刻后天八卦环卫黑鉴称为阴鉴者,依法启运映照之下可任意通塞复死之路。故此得一名号曰:八卦阴阳镜。此宝尝灵动幻化于太朴之初,幸吾出神周游之时逢伊于斯。彼虽通灵如意善于幻化,然则为吾广大神通无边念力降服感化之下,终是俯伏皈依为吾所用。今吾与子故友重逢,实是大慰平生。子可移步近前,随意觇视摩玩。”言迄不待紫然应允与否,径自款步向前。随即手中似是有意无意轻轻翻转宝镜,一面将背白阴鉴照定紫然,一面口中念念有词,鹰目之中神光电脉一闪即逝。霎时之间,只见那八卦阴阳镜阴鉴之内黑光暴涨,电光石火间已然将紫然团团罩定。无元子一击得手,状貌狂喜之下口中亦是喋唼不休,持续催动宝镜直将紫然笼罩于黑光之中隐没不见。却说紫然前度凝神观望宝镜,向后加意聆听来历。正自忖思未已之际,孰料到无元子语落之时欺身近前,随即将宝镜倏然举起正对己之面门,口唇翕动之时一道黑光激射迸出,转瞬之间已然团团笼罩周身上下。紫然大惊之下,未及有所动作,骤然觉得身形欲裂痛楚不堪。痛极恍惚之时似是觉得斧钺加身如被凌迟,一时竟有冰沁火灼魂离魄散之意。紫然此时似觉回头无望难逃生天,索性闭目端坐甘分待终。凝神聚意端坐良久,虽是益发苦不堪言,然则身灭道消之际始终未曾来临。

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