「第三十三期」保佑文人文运功名的星宿之神—文昌帝君

文昌帝君，又名文星神，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。古时认为是主持文运功名的星宿。

故而很多人都会将文昌星和文曲星混为一谈。不过两者实际上并非同一位神。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。在《史记·天官书》中有记载：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”

而文曲星乃是北斗七星之一，为北斗第四星。在中国古代神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。

文曲星君

文昌封为帝君并且又称梓潼帝君当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。故而梓潼神与文昌神合为一神。

《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

据传，文昌帝君有七十三次化身，在周为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在姚秦之世为张亚子。其为人天性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。其传世之著作有阴骘文、感应篇、劝孝文、孝经解等诸书，皆有裨于教化，不失圣人之旨，故学者崇之。当然了这些传说基本上都是后世补上的……毕竟这位梓潼神是在元代才被封为文昌帝君的。

据说梓潼神原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，后与晋朝抗击苻坚而殉国的忠臣“张育”合流，在北宋时转化为保佑四川地区学子，考试顺利的神祇。南宋时，梓潼神被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为中国各地学子，共同信仰的保佑科举顺利之神祇。从中可以看出文昌帝君虽然是道教的神，但他又有浓厚的儒家色彩。

两宋以前，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非人格神祇。由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被视为文昌星转世、化身），而梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀。

因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。道家把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文昌星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。

到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。清朝年间，更加崇奉此神，嘉庆六年，仁宗皇帝也勒命礼部，把此神编入祀典。

五文昌帝君图

除此之外还有其他四神有护持文运之职能，成为士人学子敬奉的对象，世人合称“五文昌”。他们分别是道教奉祀的五位神明：“文昌帝君”、“魁星星君”、“朱衣神君”、“纯阳帝君”、“文衡帝君”。

在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑即“天聋”、“地哑”。据《历代神仙通监》的第十一卷中记载：“梓潼真君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”

历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

下一期就让我们继续了解那繁星中的星神们……

古语有云：“南斗注生，北斗注死。”

那就让我们来了解一下那传说中的南斗星君。

「第三十三期」保佑文人文运功名的星宿之神—文昌帝君

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