泸州千年百子图，今日只剩下地名和传说，中元节到了何以祭奠？(泸州百子图海天酒楼)

本文缅怀泸州逝去的百子图，感谢挚爱泸州民俗文化的老师前辈提供大量资料参考，我辈当记录下这些曾经的历史，本文较长，温馨提示大家可以收藏，慢慢阅读，我们并不哀伤，但是我们不愿意继续遗忘。

历史来到初唐，程咬金任泸州大都督，但是我们至今没有看到程咬金到过泸州的史书记载，不过民间传说倒是一直在泸州各地流传，传说更多赋予泸州古代老百姓对父母官的爱护与向往，你想爱民如子的父母官谁不爱护，谁不向往呢？

之所以先说到他，这个唐代的开国功臣，三朝元老，是因为作为唐朝开国大将，凌烟阁二十四功臣之一。他不仅仅被本朝传颂记录，即便到了今天，依然被人记得和尊重。

可是有些历史人物和古迹就未必如他那么幸运。比如他当大都督时候的泸州，这个两千年历史积淀的古城，在唐朝初年就已经形成的百子图。

历史长河的浩如烟海，人和物很多时候因为一时的风光未必能得到千秋万载的传颂或传承。但是被记录入册的，不管是国家正史，还是地方方志，都说明它的重要性和历史价值。今天江阳沽酒客就来和大家一起缅怀百子图的过往，算作一番纪念吧。

“百子图”原名“真如寺”，据民国《泸州志》记载，初建于唐、清康熙七年（公元1668年）重修，寺名乃取自佛经《成唯识论》里的解释：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”

乾隆五十三年（公元1788年）培修,因寺壁塑有“世俗百子图（民间叫文王百子图其实不是很正确的，但是取来自文王百子的典故，其实用的清代的形象）”，寺门砌有“百子图”门坊，所以“百子图”这个名字就逐渐代替了“真如寺”，成为泸州人民老少皆知的风景名胜。

“滴乳岩”位于“世俗百子图”石刻西侧：据八二年版《中国名胜词典》记载：在四川省泸州市西郊忠山脚下，有泉水流出，味甚甘，因北宋诗人黄庭坚（山谷）书“滴乳岩”于石而得名。据86年版《大英不列颠百科全书》泸州条记载：“泸州名胜有忠山麓的滴乳岩，崖上有北宋诗人黄庭坚（1045-1105）的题刻。”这也是唯一世界级的权威全书给予泸州唯一的一个词条。

如果今天再去翻阅不知道会不会已经被删除，或者应该在“百子图”“滴乳岩”上打上一个方框。表示已经作古了。

而且“滴乳岩”不仅有黄庭坚的题刻而出名，而且有黄庭坚的嫡孙清代光绪年间的成都知府、雅安知府、永宁泸州分巡道按察使，建南兵备道按察使黄云谷（芸鹄）补书的“滴乳岩”，修建的“芸谷洞”和洞内三通石碑及石刻而著名。

1981年11月，宜宾地区行署公布为文物保护单位。因为当时泸州还被宜宾辖管，所以建国后第一次被立为文物单位还是宜宾。而直到1983年泸州才脱离又重新成为地级市省辖区域。

根据资料记录当年存留石刻共5通题记，5通石碑，100尊童子造像。1号石刻分布在百子图山门正对面的石壁上，内容为“出自幽谷”4字，为清光绪十七年(1891)，黄山谷十七世孙泸州分巡道黄云鹄书，字径0.2米，书法飘逸。

2号石刻“世俗百子图”，分布在长4.9米，宽2.05米的石壁龛中，分层上下排列，入物身高在0.8米至0.4米之间、有打拳的、玩球的、舞龙的、说书的、捉迷的、骑马射箭的、荡秋千的、还有饮酒嬉乐等24组世俗童子戏乐图，造型生动，神态逼真。再现了清代儿童服佈，礼仪和生活情趣，具有较高的文物价值。

石头枕头

3号石刻为“滴乳岩”题刻，楷书，阴刻，字径0.7米，下面为“贡山谷题，赏云补书”的款识，书法雄健有力，字迹十分清楚，保存完好。

4号石刻分布在长8.38米，宽4.9米，高2.6米的云谷洞内。洞内有黄山谷曾睡过的石床、石枕和5通石碑。除一通石碑为翁方细的“涪翁小像渴”和黄山谷阴刻造像外，其余4通石碑为《云谷洞记》、《文节公碑》、《石枕铭》和《雪堂和尚含澈诗碑》，碑刻均为阴刻，具有书法研究价值。

石头床

5号石刻为“飞泉”二字，位于滴乳岩左侧，清杨伦书，字径0.3米。

百子图在没被拆除填埋之前殿宇两重，中间有木桥相连，呈工字形。四周翠竹千竿，树木掩映。西岩上，一泓瀑布，宛如珠帘，下落在天然石滩上，经工字形建筑的木桥下，蜿蜒注入沱江。

“百子图：主要是指真如寺中、墙上雕刻的所谓“文王百子图”。文王百子图：文王，周文王，百子图：喻子孙的众多，指周文王这一百个子孙形象，这一百个形象不一定全是儿童。他们干各行各业，但是任何艺术，都离不开创造艺术的人的地域关系。实际上就是泸州地区民风民俗的雕像，在这一百个雕像中，有耍杂技的，有练武的，有打柴的，有互相逗玩的，但最值得注意的是其中三组人物，他反映了泸州历史文化渊缘很深的酒文化（见下图）

从上图可以看出，用泸州当地的篾篓装的酒坛，有的在自己舀酒喝，有的在劝别人喝，生动地展现泸州人在清朝时喝酒的情形。这似乎可以看出泸州大曲的文化渊缘。

从两个组合图片可以看出，图上在泸州盛行的舞龙灯的盛况，有的舞龙、有的用元宝在逗龙、有的父母背着儿子来观赏，所以泸州的雨坛龙灯也就是这历史的延续。

图下可以看出戏剧在泸州人生活中得地位，这一批民间艺术家正在用面具装扮自己，有的已经进入了戏剧角色，正在表演，这也可以看出川剧泸州河的历史背景。

“百子图的石刻文化”，实际上就是泸州地区民风民俗在清朝时的展现，何为“文王百子图”，它雕刻于清代，但从整个雕像中我们看不到清朝统治时的文化形象，这也反映了泸州人民崇尚汉文化的内心世界，“百子图”之所以受到历代泸州人民的爱护，也就是我们中华民族认同的汉文化根基。清朝统治者，用严酷的文字狱来实行文化统治，但我们泸州的先人用惊人的胆略，假借历史题材，抒发内心汉文化的文化需求，用高超的政治智慧，躲过清王朝的掳杀，为的就是传承汉文化的脉络。

我们现在能看到这件精美的艺术品，难道我们不为之感动吗？难道我们还舍得损坏吗？我们今天看到的不仅是件艺术品，而应该理解的蕴藏于这件艺术品中的泸州人民的精神世界，这种精神小可慨揽民风民俗，大乃至汉民族的民族自尊。

“百子图”牌坊也就是真如寺的山门，上书“百子图”三个大字，山门两边书对联“万点岚光横爽垲，一泓瀑布净嚣尘”，这是乾隆五十九年书，作者不详。

百子图内溪水淙淙，一泓瀑布从宏道堂上流出，顺谷底一“王”形的凹槽流下，这就是当时文人雅士在溪边饮酒作乐的地方，用装酒杯从“王”字形上方的水槽往下流，流到哪个人面前不走了就该谁饮酒，当时所谓“曲水流觞”。

“百子图”在泸州人民心目中也泛指真如寺及其云谷洞石刻，滴乳岩以及整个百子图的山和水。朱德在一九一六年至一九二0年驻泸期间，曾多次游览百子图，在他著名的诗歌苦热（五首）其中一首就这样写到：“三官寺外饮烟淡，百子图中署色浓”，朱德在这里对百子图也是泛指真如寺的工形建设，滴乳岩石刻题记、云谷洞、瀑布、溪水，所以我们在谈论百子图时一定要注意它的专指和泛指。

“滴乳岩”是我国北宋时期著名文学家、著名书法家黄庭坚谪贬戎州时，旅居泸州，游历泸州山水，在忠山北麓沱江边上一小溪旁发现有泉水流出，品尝后觉甘甜可口，遂题刻“滴乳岩”三字于溪边岩石上，在《黄山谷集》中有这样的记载：“泸州大云寺西，偏岩石上，有泉滴沥，一州泉味皆不及也”,题刻滴乳岩后，黄庭坚又作滴乳泉赞。

赞曰“悬岩下垂，滴滴如乳，养老宜人，清肝润腑，幽谷醴泉，晴天膏雨，不竭不盈，亿载万古”。这里林木葱茏，加之古寺森森，所以从古至今成了泸州的名胜。连大英百科全书也有记载。光绪十七年，黄山谷后世嫡孙黄云鹄任永宁道泸州分巡道道尹时，遍游泸州名胜古迹，知先祖题刻已涣失，于是在百子图补书“滴乳岩”三字于石崖上，又在滴乳岩旁边垒石为洞，自称“云谷洞”，洞内有石床，床上有石枕，枕上有“石枕铭”。

“石枕铭”云:“来此暂息，修省退藏，藏久游倦，息兹石床，少息则可，甘寝则荒，老何敢荒，匪惮石凉。”主人说：“我不是怕这石床凉，是时光逼人，我怎敢把时光荒费在这石床上，所以每每倦恋这先祖留迹的胜景，我只能稍微休息。”这篇《石枕铭》的主人公是一个非常珍惜时间的人，也警示世人更要珍惜时间。

云谷洞内还有一通著名僧人含澈和黄云鹄题记碑，记载了一对友人的知心情义。含澈（1824-1900）俗姓支，号雪堂，清代名僧，新都龙藏寺主持，光绪二十六年园寂，人们号为诗僧，著有《四川名胜记》雪堂与黄云鹄为好友，听说黄云鹄在泸州找到黄山谷遗迹并修建了云谷洞，准备当年秋天到泸州一游，但误听说黄云鹄要提前回故里，雪堂不顾泸州酷暑，于六月盛夏乘船到泸州，到泸州就中暑病倒了，黄云鹄又给他治病。病好后又同游“滴乳岩”、“云谷洞”。这一通碑刻记载了两个当时的文化人爱护古迹、心心相印的动人故事。以下是碑的原文。

昨者云谷老，走书寄繁阳。

为言先文节，远宦来西羌。

往还涪叙间，流连于此疆。

名胜悉题识，手泽遗留长。

拙溪滴乳岩，笔尾述难详。

是臣随南薰，千里凭一杭。

初抵枇杷沟，登高拜武乡。

先来视滴乳，活泼生清凉。

飞泉挂瀑布，溅玉霏珠忙。

深洞众妙具，石室如蜂房。

泸人为我语，乳如甘露香。

不涸亦不溢，同声歌甘棠。

滴乳岩，宋黄文节公原题也，今芸谷观察，就岩砌石为洞，制石桌、石蹬、石床、石枕于中，复为赞记泐石。颜为芸谷洞，将落成，澈由新繁来观，欣然赋此为观察颂之。光绪十七年辛卯六月中旬雪堂含澈题并书。

雪长老于予文字有嗜痂之癖，刊石极多，廿余年，情好如一日，抵下南任数月，书至,请秋后水平来。乃六月十一冒暑忽至，盖误闻余有归耗故也，舟中患积暑，到泸即病，予药之，愈。病中书此诗志滴乳岩之胜，为刊石付记缘起于末.未知大颠(修，修字去单人旁)寥与雪堂孰为情长也。光绪辛卯六月十八日游山旧侣黄云鹄记。（录如有误以石刻为准）

与前碑并立的还有一通黄云鹄题记碑，碑文中记载了黄云鹄在泸州遍访先祖黄山谷的遗迹，对遗迹“略有修茸”的保护文物的事。下载碑的全文：

先文节以直言迕时宰，由集贤校理左迁涪州别驾。不遣之任安置黔戎二州凡八年。当轴遴私人守土，月报存殇，与居游者罪之，藏之词翰□□□厉顾。蜀人益重之。所至争容接。常往还叙泸间，寄怀山水。从容题咏，答□为迁客者不肖，分巡来此，周览叙之涪溪涪谷，泸之忠山，拙溪与滴乳崖，缅怀先德，辄有余哀，而我公始终泰然，无几微不自得，□於蜀人□子渊、史仲仪、范信中、诸贤先后所刊公诗文集序中，谓为真嫡仙人，德量在韩柳上，若非居游日久，殆不信世，有厄穷不闵如斯者，□公以不□抵涪任自称涪翁终身，盖尊朝命也。不肖德行道艺无公万一。唯出处略以窃禄川中二十余载。前岁蒙恩，补授永宁。我公旧游之地多在辖内，端居年余，正拟乞身旧里，客秋忽奉命之任驻节泸城。遍访遗迹景仰流连。所在略有修茸，工竣辄有题识，用纪朝恩，系怀祖德，情难自己，来者鉴焉。

大清光绪十七年辛卯寒食节黄云鹄记于滴乳崖下

在洞内石壁上还有一方石刻：

芸谷老农易课。成过省讫，乳饮足，遂行。

光绪辛卯九月望留。

这是黄云鹄调离泸州时，在滴乳岩前反思自己在泸州任上的成败得失，反省完了以后，饱饱地饮足了滴乳岩流下的泉水，才离开泸州。就是这样一个泸州人民留下这名胜古迹的地方官，离任时还要反省自己的过失，这真让我们的一些地方官想一想，自己能给泸州人民留下一点什么呢？如果毁掉百子图对他自己对泸州人民有什么好处呢？以史为鉴，以人为鉴，慎之、慎之。

为了储存甘泉，黄云鹄在滴乳岩下，打造一个石水缸，水缸外书黄山谷滴乳岩赞：悬崖下垂，滴滴如乳，养老宜人，清肝润腑，幽谷醴泉，晴天膏雨，不竭不盈，亿载万古。

今天这个百子图广场跟她离得很远

《泸州市志》第五章《文物》第二节第二条《古迹》第一项就介绍真如寺（百子图）滴乳岩石刻题记。民国阴懋德编撰的《泸县志》，还有清朝编撰的嘉庆《泸县志》在“庙坛”中对真如寺有介绍，在“石刻”、“古迹”、“艺文”条目中对滴乳岩等石刻也有记载。对这样一个知名度如此之高的风景名胜古迹，泸州市人民政府对它关爱有加，一九八一年，宜宾地区行署把它公布为宜宾地区重点文物保护单位，一九八四年泸州市人民政府把它定为泸州成为省辖市以来第一批市级文物保护单位。一九八八年，泸州市人民政府41号文《泸州市人民政府批转市文化局关于划定百子图滴乳岩石刻题记等三处文物保护范围的报告的通知》将百子图、滴乳岩石刻题记的保护范围划定。

一九九零，汽车运输公司二十九队一辆货车从公路上摔下，将百子图出门（牌坊）撞坏，泸州市人民政府1990(37)号文：“责成二十九队按原貌修复百子图出门（牌坊），并请交通局在百子图上方公路增设石栏杆，以防再次发生国家文物受损事件”。

一九九一年八月，泸州市文化局和泸州市中区南城乡政府，曾合作“保护开发泸州风景名胜百子图的可行性研究报告”想把百子图和泸州起义纪念碑、龙透关杨氏节孝坊、宏道堂等联接成一片历史文化景区，但由于一些客观的原因此事没做成，但此创意是可接受的，是一个历史文化名城应该做的文化铺垫。

一九九七年泸州市公安局要在百子图修建巡警支队干警住房，泸州市人民（1997）第10号文要求市公安局建房只能建在“非主景区以外”，而且“要求布局、设计、建设、风格与主景区协调一致”，“对景区必须严格保护和保护和控制、寸土不占”。

从以上事实可以得知，泸州市人民政府在保护文物保护历史文化方面作了大量的工作。而泸州市市民也作出了重大贡献。在文管所有关“百子图”档案中有这样一个封群众来信。一九八七年三月，重庆轮船公司泸州分公司职工罗存修同志找到文管所反映了这样一件事情，据他所知，他小时在百子图“南城群众补习校”读书时，一九五六年暑期，徐授益老师不让学生在课堂上胡思乱想，将“百子图”用泥湖平，这样“百子图”就成了一面平整的墙，由于知道的人少，时间一久就无人知晓，以后人们只知有“百子图”，而真正的“百子图”雕像就不知道到哪里去了。

相隔三十年后，罗存修带领文管所的同志，在“百子图”庙子靠山的墙壁上找到了真正的“文王百子图”，个个栩栩如生。“百子图”的再现，给泸州人民以惊喜，市民相互转告，一时“百子图”人潮涌动，来参观者络绎不绝。读到这样的故事，作为一个历史文化名城的市民，为它的市民这样保护历史文化遗迹，你能不感动吗？

所以，百子图滴乳岩千百年来，从唐至今，能够在泸州遗留下来，这给泸州市历代历届政府的保护似及市民的关爱分不开的，我们愿这一文化遗产和自然遗产能传之后世子的，不要让它在我们这一代人消亡，如果在我们这一代人为地让它消亡，我们将对不起我们的先人和我们的子孙。(其实结果就是这样了)

泸州市文管所原副所长、泸州书法协会会长、诗人、书法家余安中先生在《名城泸州》中撰文《黄庭坚与黄云鹄先生泸州遗墨拾零》一文，对滴乳岩、云谷洞等石刻的来历作了详尽的说明。

泸州文史专家赵永康先生曾于《四川文物》撰《黄云鹄先生泸州遗墨》一文胜赞黄山谷黄云鹄先生在泸州的功德。

总之，百子图、滴乳岩已是泸州人民心中的一块肉，人们爱它、赞它，除了抒发对前人的怀念之外，还有就是对文化传承的执著，如果说动植物传宗接代是它们的基因的传承的话，那么百子图、滴乳岩也是泸州人民的文化基因，把这一文化遗存传承下去，也就是一代又一代泸州人的责无旁贷的义务和职责。

最终我们没有留住这个地方，沱二桥的改建它的命运成了定局，这些遗迹有一部分被移到市博物馆和龙马潭的洞宾亭。百子图终究是没有了，怎么你都不会想到，一千多年的历史，经历几多风霜都没有被损坏，最后输给了一个发展。

不过今天，我们只能缅怀了，只能用前人的记述和稀少的照片中去想见它曾经的模样，那些年给泸州带去美好。当我们还在努力发展的时候，是不是应该停下了想一想，除了这些，我们对地方文化，历史遗迹，还应该做点什么，不仅仅是政府的事情，也应该是每一个泸州人都应该关注和关心的事情，今天只要你是泸州人，请别说与你无关好吗？