一本简单易学的古籍《天隐子》仅数百字，却道出了养生的最高境界(学一门简单易学小技术)

天隐子，吾不知其何许人,著书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学者也……

道教发展的不同时期，修行的途径也各不相同。相传唐时司马承祯所撰《天隐子》提供了修炼的简易法门，在道教神仙学说及修炼方式中，颇具特色，可谓“易简而修炼之理得”。司马承祯（647－735），字子微，自号白云子、赤城居士，卒谥贞一先生。洛州温县（今河南温县）人。出家于嵩山，师事潘师正，为上清派第四代传主。因淡于功名而为道士。尝学习养生之道，尤其是辟谷、导引、服饵之术。主要著作有《修真精义论》、《服气精义论》、《修真秘旨》、《坐忘论》等。

《天隐子》一书虽署名为司马承祯，但从宋朝时就有人怀疑此文非司马承祯所撰。民间也流传有天隐子的传说……

本文无意于究明《天隐子》著者是何人，仅就其各部分内容及其所涵蕴的意义作一探讨。

《天隐子》一书共八篇。第一《神仙》，第二《易简》，第三《渐门》，第四《斋戒》，第五《安处》，第六《存想》，第七《坐忘》，第八《神解》。篇幅不长，仅数百字。序文中“神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。……人之身，大率不远乎神仙之道。”这既是对《天隐子》一书主旨的概括，也揭示出《天隐子》既以老子长生久视为归依，又不违庄子坐忘之精义，更能体现出道教修炼最终鹄的（长生久视），因此，其“欲传之同志，使简易而行”。

西方的魔法文化,东方的神仙文化... 今天我们来看，中国古代文化处处蕴含修炼文化，如，中医被称为道医。仿佛中华文化像是被留传下来的文明……

在华夏文明之处，古代中国的范围内已经有不少的文明存在了，只是不知为何，这些文明诡异的消失了，这其中最早的或许就是距今18000年古象雄文明了，据传古象雄文明是一个很神秘的修真文明……

难怪今天的修仙小说如此火热，受人追捧。

那么，什么是神仙呢？

在中国古代神话中，“神”与“仙”在较早时期，是有着本质的区别。《说文解字》曰:“神，天神引出万物者也。”神是先天存在的、能够化生万物的一种永恒的神秘力量，这种力量超越人类，甚至超越自然力。“仙，长生仙去”“仙”也具有超自然的能力，然而仙的超能力是凡人经过后天的修炼获得的。可以说，“仙”是人的理想化产物，是一种特殊的人，其特殊之处在哪呢？《释名》云“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”（卷三《释长幼》），即仙人不同于平常人的生老病死，具有无限永恒的生命。修仙者在修炼过程逐步掌握各类法术神通，终可领略生命真谛，摒弃凡间的烦恼，隐于灵山，居高处远。

庄子在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的总体理念，刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

在《大宗师》中有精彩而玄妙描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”更多敬请关注混沌中医学社……

《黄帝内经》在开篇的最后一段，内经条文提到了四种世外高人，分别叫真人、至人、圣人、贤人。接下来我们详细看这四种“神人”都是什么人？

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

有道之人，能延年却老，形体不坏，身年虽寿，实与少壮无异，故能生子。更多敬请关注混沌中医学社……

真人

第一种最厉害的人叫“真人”。这种人完全可以掌握天地阴阳， 归其把握之中。真，天真，修为不假，所以叫真人。

道家最求的最高境界，所谓全真之人，他们可以跟天地共呼吸，呼接天根，吸接地脉。身体内精气皆化，唯独有神存，所以能独立。连肌和肉也就是形体都合在一起，虽有肌肉而体同虚空也。也就是道家所谓的仙家，抱元守一，万事毕。

能修炼到这种境界叫“道生”，自然能跟天地同寿，无有终时，没后生死，前无始，后无终。

至人

另外还有一种状态叫“至人”，这种人虽然没能超脱于天地之外，至者，就是修为极高之人，这种人德浓道全，能完全顺应阴阳四时。他们是出世的修炼者，能去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也。

也就是现实当中的一些闭关修行，且得道之人，活在当下的世外高人。他们修到全神的境界后，便能驾驭神，游行天地之间；尘纷不乱，便能避过耳目之障，可以视听八远之外。感官异常敏感，也就是具备所谓千里眼，顺风耳这样的神通。也就修到了开了“神通之人”，全真之人可谓修道成仙，叫道生；

这种仅此于真人的叫至人，寿命都非常强。也差不多属于真人，因为修为已经到达了顶点。

圣人

其次就是活在当下，入世的“圣人”

圣者，也就是人中之超类者，他们能与天地合德，四时合序，所以能天地和气之中，顺从八风规律而不被邪气所伤。八风者，也就是八个方向所来之风。《灵枢·九宫八风篇》和《难经》都有详细说明。

东风是“婴儿风”，西方是“刚风”，南方是“大弱风”， 北方的风是比较严重就是“大刚风”，伤人的，

西南角是“谋风”，西北角是“折风”，东北角是凶风， 东南是“弱风”

具体的这个八个风，记不住没关系，我们只要知道是来自八个方向，你看古人用八卦来定位，来自八个方向的风邪，就叫八风。那天地之间有的这个“八风”也是后来叫的“八邪”，来自八个方向的邪气。古人把这个看不见摸不着的气都用“风”来表示。有点类似于现代医学说的细菌病毒这类，反正都是肉眼无法看到的。

圣人可以饮食有节，起居有常，无过多欲望。修生养性无恚嗔之心。活在世俗之间，活在世俗之间又不落于俗。外不劳形则身安，内无思想则神静。这样形不受贼，精神不越就可以长命百岁。

贤人

另外还有一种贤人，贤人者，精于6。法天地阴阳之理，行针砭药石之术，能调五脏。有的还比较崇尚古风，虽然没有做到跟古人一样但是可以合同于道者，医道道家也把当作通仙道的基础。通过调摄身体，培益本元，让身体跟天地和合，自然少病，也可以延年益寿。仅此于“圣人”。更多敬请关注混沌中医学社……

三十三天天外天

九霄云外有神仙

神仙本由凡人做

只怪凡人心不坚

至于我们凡人能不能真的修成？

用我们狭隘的眼光看，不好说……

不过，人类不可能是最高级的生命形式。

如佛典上说的，原来我们本来都是仙人，住在一个叫光音天的时空维度里。后来堕落了，所以掉到地球这个世界了，修行就是让我们返本归真。回到我们原来的世界中去。或者更高一层空间去。

宇宙其大无外，其小无内。散则成氣，聚则成形。我们凡人没有佛的境界，所有的解释都是牵强附会。

如果我们用常用的思维去推导仙佛的境界是不可能的，也是没有结果的。就好象现在的科学还没有掌握超光速一样。也就无法了解宇宙的真实状况。科学只是一种外求法。而众生通过修行的内求法才能洞彻宇宙真相。

现代人的工作生活节奏飞快，身体长期处于亚健康，不妨看看精选出来的道教养生之法，从而达到短期身心愉长寿的目的。

我觉得在我们闲暇之余，不妨去听听内心的玄音，读读经典，感受中华文化之博大与包容，感受中华辞藻的璀璨绚丽，唤醒我们心中的民族自豪感和正能量，从而找到自己的本真，唤醒自己的本神，成就自己……

《天隐子养生书》

　　神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。唐司马承祯谨序更多敬请关注混沌中医学社……

《天隐子养生书》一、神仙章

　　人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。

《天隐子养生书》二、易简章

　　《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也（经曰：至道不繁，至人无为）。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学3，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也（世人学仙反为仙所迷者，有矣；学气反为气所病者，有矣）。

9《天隐子养生书》三、渐门章

　　《易》有渐卦，道〖一本作：老氏〗有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。观我所入，则道可见矣。渐有五门，一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五渐之门者〖一本作：故习此五者，曰五渐之门〗。〖一本此处有“先”〗了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。

《天隐子养生书》四、斋戒章

　　斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形已〖一本作“也”〗。呼吸精血，岂可去食而求〖一本此处有“其”〗长生！但世人不知休粮服气，是〖一本无“是”〗道家之〖一本无“之”〗权宜，非永绝粒食之谓也。故〖一本无“故”〗食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约〖一本作“身”〗之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。

《天隐子养生书》五、安处章

　　何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗〖一本作：伤于明暗〗，则病疾生焉。此所谓居处之室，尚使之然，况天地之气〖一本作：此所以居处之室，必使之能向天地之气〗，有〖一本作：若〗亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉〖一本作：岂不伤哉〗！修养之渐，倘不法此，非安处之道。术〖一本作：故〗曰吾所居室，四边皆牎户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！故学道以安处为次。

《天隐子养生书》六、存想章

　　存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：视〗。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。

《天隐子养生书》七、坐忘章

　　坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。

《天隐子养生书》八、解神篇

斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入四真如，归于无为。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，同归一门。

《天隐子养生书》九、后续

承祯诵天隐子之书三年，恍然有所悟，乃依此五门渐渐进习。又三年，觉身心之闲，而名利之趣淡矣。又三年，天隐子出焉，授之以口诀。其要在存想篇“归根复命、成性众妙”者是也。夫人之根本由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平。然后每日自夜半子时至日中午时，先平卧，舒展四肢，次起身导引，喘息均定。乃先叩当门齿，小鸣；后叩大齿，大鸣。以两手摩面及眼，身觉暖畅。复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。凡五日为一候，每候当焚香于静室中，存想自身，从首至足，又自足至丹田，溯上脊膂脉，入于泥丸。所想其黄气纷纷然，如云直贯泥丸，想毕复漱咽。乃以两手掩两耳，搭其脑，如鼓鸣，三七下，伸两足端坐俛首，极力直颈，两手握固，叉于两胁下，接腰胁骨傍。乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，气盈面赤则止，凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸，此修道之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气往之所，若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起于冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨气来形候，才觉气来，则运自己之气适与天地之气偕作。次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运自己之气适合天地之真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣。况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。

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《天隐子养生书》

天隐子

诵读版

（道家方士每天读数遍，我们每天诵读一遍，注意内视、调息、调气………）

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神仙之道，以长生为本；

长生之要，以养气为根。

夫气受之于天地，和之于阴阳。

阴阳神灵，谓之心主；

昼夜寤寐，谓之魂魄。

是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。

天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。

观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。

承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。

自伯阳以来，惟天隐子而已。

神仙章

人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。

宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。

故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；

遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。

喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；

风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。

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易简章

《易》曰“天地之道易简”者，何也？

天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。

易简者，神仙之谓也。

然则以何道求之？

曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也。

渐门

易有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门，一曰斋戒、二曰安处、三曰存想、四曰坐亡、五曰神解。

何谓斋戒？曰澡身虚心。

何谓安处？曰深居静室。

何谓存想？曰收心复性。

何谓坐忘？曰遗形忘我。

何谓神解？曰万法通神。

故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五。神仙成矣。

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斋戒

斋戒者，非蔬茹饮食而已。澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。

夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血岂可去食而求长生？但世人不知休粮服气、道家权宜，非永绝粒食之谓也。

食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。

有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。

百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食；此皆宜戒也。

手常磨擦皮肤温热去冷气，此所谓畅外也。

久坐久立久劳役皆宜戒也，此是形骸调理之法。

形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。

安处

何谓安处？曰非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。

在乎南向而坐、东首而寝、阴阳适中、明暗相。

屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多，则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗则疾病生焉。

所谓居处之室，尚使之然，况天地之气有亢阳之攻，肌淫阴之侵，体岂不伤哉！

修养之渐，当法此，即安处之道术也。

所居室四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居坐前帘後屏，大明则下帘以和其内映；大暗则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目。心目皆安，则身安矣。

明暗尚然，况太多情慾、太多事虑，岂能安其内外哉。

故学道以安处为次。

存想

存，谓存我之神；想，谓想我之身。

闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身、不伤我神，则存想之渐也。

凡人目终日视他人，故心已逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光未尝内照，奈何不病且夭邪？

是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。

此存想之渐学，道之功半矣。

坐忘

坐忘者，因存而忘也。

行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不知其见，非忘之义乎。

何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯故。

或问曰何由得心不动？天隐子默而不答。

又曰何由得形都泯？天隐子瞑而不视。

或悟道乃退，曰道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人也？於是彼我两忘，了无所照。

解神

斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信定闲慧、四门通神，谓之身解。

故神之为义，不行而至、不疾而速、阴阳变通、天地长久。

兼三才而言，谓之易。齐万物而言，谓之道德。本一性而言，谓之真。

如入四真、如归於无为。

故天隐子生乎易中，死乎易中；动因万物，静因万物；邪由一性，真由一性。

是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之。

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