丹道｜《灵源大道歌》自然缓进修丹法，稳妥无弊，附解，下！(西游之大道系统)

昨日分享完上篇（道教｜《灵源大道歌》，仙道中最稳妥最普度的法门，附详解！）。

有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙，男功为什么不讲炼精化气，对於命功一层，恐怕尚不完全。但要晓得，女子炼断月经，和男子闭塞精窍，这两种功夫，有急进法与缓进法，有勉强法与自然法。而此种法门最稳妥而无流弊。

又有本篇中三分之二，是高谈玄理，三分之一，是劝人断绝俗情。做功夫的口诀，究竟在何处呢？答曰：学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修鍊，但已经具足修鍊的资格了。等到一天实行用功，就很容易见效。否则，纵让你把口诀念得烂熟也无用处。倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句，“神不外驰气自定”；第二句，“专气致柔神久留”；第三句，“混合为一复忘一”；第四句，“元和内运即成眞”。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。

下附下篇（六十五句-百二十八句）

第六十五句、第六十六句：不动不静为大要不方不圆为至道

功夫偏於动，嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得其中和，才是大道。

第六十七句、第六十八句：元和内运即成眞呼吸外求终未了

吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。

第六十九句、第七十句：元气不住神不安蠹木无根枝叶乾

元气，即是上文所说元始中和之气。不住，即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就乾枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。

第七十一句、第七十二句：休论涕唾与精血达本穷源总一般

鼻中生出的流质叫作涕；口中生出的流质叫作唾；心中生出的流质叫作血；外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透它们的根本。穷源，是追究它们的来源。

第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位随时变化因心意

人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的。

第七十五句、第七十六句：在体感热即为汗在眼感悲即为淚

皮肤里面的流质，外感於天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀，就变化为泪，从泪腺中流出来。

第七十七句、第七十八句：在肾感念即为精在鼻感风即为涕

外肾里面的流质，内感於心中淫欲之念，就变化为精，从精管流出来。鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。

第七十九句、第八十句：纵横流转润一身到头不出於神水

纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。

第八十一句、第八十二句：神水难言识者稀资生一切由眞气

神水这件宝物，它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞气所生。人身若没有眞气，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。

第八十三句、第八十四句：但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语

“但知”二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法去做，其它一切都不去管。恬，是心中安静。淡，是把世间虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑。斋戒，是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为，如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。

第八十五句、第八十六句：一味醍醐甘露浆饥渴消除见眞素

牛奶第一转叫作酪，第二转叫作酥，第三转叫作熟酥，第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆，可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的功夫，纯洁而安静，所以身中发生的效验，也是甜美而清涼。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥不渴，能入大定，自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人眞面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作眞素。

第八十七句、第八十八句：他时功满自逍遥初日鍊烹实勤苦

到了将来功夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作鍊，用文火时叫作烹。如何是武火？打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全体放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。

第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤閒閒只要养元神

虽说下手做功夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤”。既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗？须知所说“不勤”的意思，就是不劳动，不执著，不揠苗助长。所说“勤”的意思，就是不虚度，不懈怠，不一曝十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能养得住元神。

第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得到此纵擒全在人

奈何世上的人，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下，然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做功夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。

第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦木食草衣孤又静

曹眞人言她自己做功夫时期，受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷清。

第九十五句、第九十六句：心知大道不能行名迹与身为大病

心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累：一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累，就是衣食住行。

第九十七句、第九十八句：比如閒处用功夫爭似泰然修大定

修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清閒境界，与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“爭”字与“怎”相同，“爭似”犹言“怎若”。

第九十九句、第一百句：形神虽曰两难全了命未能先了性

大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说，就是了性全神的办法。

第一百零一句、第一百零二句：不去奔名与逐利绝了人情总无事

不去同人家争名夺利，谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界。

第一百零三句、第一百零四句：决烈在人何住滞在我更教谁制御

不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若眞肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。

第一百零五句、第一百零六句：掀天声价又何如倚马文章非足贵

掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处。

第一百零七句、第一百零八句：荣华衣食总无心积玉堆金复何济

上句说一心向道，不注意於荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济於事呢？

第一百零九句、第一百一十句：工巧文章与词赋多能碍却脩行路

此言成为一个文学家，也无大用，反而成为脩行的障碍。

第一百十一句、第一百十二句：恰如薄雾与轻烟閒傍落花随柳絮

此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。

第一百十三句、第一百十四句：缥渺浮游天地间到了不能成雨露

上句说薄雾轻烟的形状，下句说薄雾轻烟与雨露不同。雨露有益於人世，烟雾无益於人世，而烟雾终究是烟雾，不能变成雨露。缥渺，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。

第一百十五句、第一百十六句：名与身兮竟孰亲半生岁月大因循

世上没有一个人不喜欢名誉，更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，哪一样同我最亲切呢？自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变；服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。

第一百十七句、第一百十八句：比来脩鍊赖神气神气不安空苦辛

比来，就是近来，大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。

第一百十九句、第一百二十句：可怜一箇好基址金殿玉堂无主人

好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人，倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里，就像一所好房子，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐地这个房子要变坏了。

第一百廿一句、第一百廿二句：劝得主人长久住置在虚閒无用处

我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢改变。

第一百廿三句、第一百廿四句：无中妙有执持难解养婴儿须藉母

我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏於无，亦不偏於有，因此就难於执持。所谓难於执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母。”第二十章云：“我独異於人，而贵食母。”第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。