解读《道德经》的四层境界(《道德经》第十章解读)

事先说明，本文提的四重境界只是概说，当然也就是方便说。

说的对象也仅指解读《道德经》的作品。

第一重层界：常识境界

解读《道德经》的作品，大多数属于这种。特点就是对《道德经》的字词句，能进行部分正确解读，但对《道德经》的理解，没有一个总体的概念，或者说，没有呈现出一个总体上的风格或者倾向。

这类作品的特点就是个人感悟多，望文生义多，这类作品当然也不是一无是处，它们可以在某一两句话的理解，胜过部分专家的观点，这也是很多人敢于出书敢于表达的立足点。

这类作品如果再精细化，就进入了第二层或第三层境界。

第二层境界：专业境界

这类作品的特点就是一以贯之。

这个“一”就是给《道德经》定性或分类，有人认为它是兵法，有人认为它仙法，有人认为它是君法，还有人认为它是PAPAPA之法。

这类作品的代表作品，就是道教中流传的《道德经想尔注》，黄元吉的《道德经注》，韩金英的《内在小孩儿解道德经》。

这类作品的特点就是聚焦，认为《道德经》只给一类人看，或者认为它只是某种哲学。

一旦视野再放宽，就进入了第三层境界。

第三层境界：哲学境界

这类作品，认为《道德经》是与儒法兵墨并列的一种中国思想。

傅佩荣的《道德经》解读属于此类作品。易中天对《道德经》的解读也属于此类。余秋雨对《道德经》的解读同样属于此类。

虽然这三个人解读的水平、得失各不相同，但他们总体上的倾向一是致的。

这类作品的一个特点，就是不究竟，一旦究竟，就进入了第四层境界。

第四层境界：无我境界

这类作品，千里挑一，凤毛麟角，作者明白了什么是真正的大道。

明白了什么是道，就明白了什么是无我。明白了什么是无我，就明白了什么是道。

需要说明的事，这类作品未必没有字词句上的错误——老子说，为学日益；但是这类作品的优异之处在于它们对“道”的理解的通透性和彻底性——老子说，为道日损。

世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。

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本文作者：

王鸿飞，字得一，自号早服居士。

著有《老子略释》。