什么是一啊 这就是一

一（yī）：万数之始。

甲骨文、金文、小篆、隶书的“一”字，都是一横画，表示数目，数如其画，画如其数，本义是“数之始”，数字、数目的开始，排在第一的，在二的前边。在文字当中，作为数词使用时表示数量是“一”，一个、一只、一群等。“一”就是开始，就是第一、就是最先。所以，农历每月的第一天就叫“初一”，阳历每月的第一天就叫“一号”。“一”也指一个整体，因此，“一”也表示完全、完整、圆满，所以有一体、一起、一块、一统、一年、一季等。完整的就是“全部”的，全部的就是“所有的”。“一”也是独一，既然是独一，也就有单独、不偶的意思。“一”是不偶，就是“不二”，不二就是没有第二，就是“一”，也有绝对、平等的意思。作为数字的大写，也写作“壹”，古文有时也写作“弌”。

“一”是万数之始，“道”为万物之宗，因此道家把万数之始的“一”作为万物之宗的“道”的别名。张道陵在《老子想尔注》里说：“一者道也”，“一”就是“道”。《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”中国传统文化中，道是宇宙的根本，是普遍的，是全部的，是整体的，是独一的，也是唯一的，所以“道”就是“一”，这也是中国古代天人合一思想的基础，即万物是一个整体。许慎在《说文解字》里说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”。意思是说宇宙的运行就是道，就是一，是一生二就成了天地，二生三就有了万事万物。换句话说，万事万物都在“道”中，都与“道”是一个整体，万物的变化都是宇宙运行作用的结果。《道德经·三十九章》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这里的“一”也是“道”，上天得了道才能垂象清明，大地得了道才能平静安宁，天神得了道才能显示威灵，山谷得了道才能持满充盈，万物得了道才有了生命，侯王得了道才成为天下的主宰。正，指的就是正义的、正确的，也就是天意，是上天安排的，也就是政治的“政”的本字。古人认为，凡是能坐天下的君王都是上天的安排、都是正确的，因此，正字在周朝就引申为君长，如管战车的叫车正、管供水的叫水正、管理木工的木正、管理土建的叫土正、管理兵器制造的叫金正、管理使用火的叫火正、管理陶器制造的叫陶正、管理放牛放羊的叫牧正、管理工具的叫工正等，“正”也就是主宰，因此皇帝的“天下正”也就成了“天子”。《淮南子·精神训》上说：“能知一则无一之不知也，不能知一则无一之能知也。” 这里的“一”指的也是“道”，也就是“天人合一”：能知“天人合一”者则无所不知，不能知“天人合一”者则一无所知。

在文字的组合当中，“一”大多时候表示平面，或者在上表示天，或者在下表示地，或者表示物体的平面，或者写的稍短一点，作为指事符号，点在物体的某一部分，有重点强调的意思。“一”字表示天的，像“天”字，“大”字是一个正面的人，一个人头顶的就是“天”。“一”字表示地的，像“旦”字，上边的“日”字是太阳的象形，下边的“一”就表示大地、地平线，太阳从大地上刚刚升起就是“旦”，因此“旦”就表示早上、清晨；像“立”字，上边的“大”字是一个正面的人，下边的“一”字就表示大地，一个人站在大地上，堂堂正正就是“立”，所以有“立身行道”，堂堂正正站立的地方就是你的“位”，明白了这些，也就明白了“立”和“位”古时候为什么是一个字了。表示物体平面的，像“上、下”两个字，一横表示物体的平面，在一横上面点一点就是“上”，在下面点一点就是“下”；强调物体的某一部分的，像“本、朱、末”等字，“木”字是一棵树的象形，如果要强调树根这一部分，就在“木”的根部画一短横，这就是“本”，因此，“木根为本”；强调树杪这一部分的，就在“木”的头上画一短横，这就是“末”，因此，“木杪曰末”；强调树干的，就在树干上画一短横，这就是“朱”，因此，“木中曰朱”，树的中间就是树干，因此，“朱”也就是“株”的本字，至于“朱”表示的红赤色，是朱字的引申义。

一到九这几个数字，都是计数的符号，一、二、三、四、五应该是先民们最早使用的。先民们在劳动的过程当中，需要计数的时候，就随手画下来，一个就画一下，两个就画两下，三个就画三下，四个就画四下，五个就画五下，画如其数。由于横道太多了，三道、四道、五道不太容易分清楚，因此，到周朝末年的时候，就把表示用口呼吸的“四”字借过来作为了一二三四的四，就画个“㐅”表示“五”，甲骨文里横着的五道和叉子的“㐅”字都有使用，都表示五。这些是先民们最早的、最朴实的思想。六、七、八、九几个字和一、二、三、四、五几个字不太一样，六是“入”，七是“切”，八是“别”，九是“丩”，都是借过来的假借字。

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