《夜航船》考古部姓氏篇二

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；

“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献佐证了这一观点。

杜康，字仲宁见魏武《短歌行》注。

（杜康，《史记》记载他是夏朝的国君。杜康是中国古代传说中的“酿酒始祖”，汉《说文解字》载：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝国君。”

因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。

杜康的儿子黑塔发明了醋。）

孟轲，字子舆见《汉书》并《孔丛子》，又字子居见《圣证论》。

（孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。）

庄周字休见《列子》注。

（庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。）

孙叔敖，名饶见《孙叔敖碑》。

（孙叔敖（约公元前630年—公元前593年），芈姓，蔿氏，名敖，字孙叔，楚国期思邑（今河南信阳市淮滨县）人 [5] 。春秋时期楚国令尹。历史治水名人。）

计然，一名研，一名倪；又姓辛，字子文见《史记》索隐。

（计然（生卒年不详），辛氏，名钘[jiān]，字文子（一说名文子），又称计倪、计研，号计然、渔父，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南商丘民权县）人，著名谋士、经济学家。）

文种，字子禽见《吴越春秋》。

（文种（？—公元前472年），也作文仲，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，自恃功高，不听从范蠡功成身退的劝告，后为勾践所不容，最后被勾践赐死。）

陈仲子，字子终见甫皇谧《高士传》。

（陈仲也叫陈仲子、田仲、於陵中子等，是战国时著名的贤士。他是战国时期齐国贵族田氏的后裔，其兄是齐国的卿大夫，封地在盖邑，年收入达万钟之多。杨朱思想核心“贵己”、“尊生”出发，进而广论詹何、子华、它嚣、魏牟、陈仲、史鱿、田骈、慎到等皆属杨朱学派。蒙先生认为，杨朱之学在衍扬流播中又各有所重。如它嚣、魏牟重生轻利，因偏于“纵情性、安恣睢”，成为杨朱之学的末流，属“纵情派”；而陈仲、史鱿承杨朱“自贵”之旨、“轻爵禄而贱有司”，退隐山林，属“忍情派”；齐人田骈、慎到贵“静因之义”，“因性任物”，“变化应求”，以“因循”为本，是对杨朱之学的精到发展。）

汉高祖父太公，名见《后汉书》注，又名煜，字执嘉见《帝王世纪》。

（刘邦（前256年 /前247年－前195年6月1日），字季，沛县丰邑中阳里人（今江苏省徐州市丰县）。中国历史上杰出的政治家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，对汉族的发展以及中国的统一有突出贡献。）

昭灵后，名含。高祖兄仲，名喜。

（刘媪（ǎo），姓名有争议，生卒年已不可考，大梁人。是刘太公之妻，汉高祖刘邦的生母。）

曾参，字敬伯。

（曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（学术界有两种说法，一读shēn，一读cān），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。）

申公，名培见《史记》注。

申培公，姓申名培，亦称申公，“公”乃尊称，西汉时鲁（郡治在今山东曲阜一带）人，其生卒年月已难详考，约当在公元前三至二世纪之间。西汉初期儒家学者，经学家，西汉今文《诗》学中“鲁诗学”之开创者。

项伯名缠，字伯见《汉书》注。

（项伯（？~公元前192年），名缠，字伯，楚国下相（江苏省宿迁市宿豫区下相街道）人。春秋时期姬姓项国后代，战国末期的楚国将门后裔，项羽的叔父。）

叔孙通，名何见《楚汉春秋》。

叔孙通，《楚汉春秋》作“叔孙何” （一说“通”为其字），生卒年不详，薛县人（今山东省枣庄市滕州市官桥镇），初为秦待诏博士，后被秦二世封为博士。见秦将要灭亡，逃回薛城旧地，归附正在盘踞薛城的项梁。项梁败死定陶（今山东定陶，万福河上游）后，通跟随楚怀王。怀王为义帝，迁至长沙，通留下侍项羽。

壶关三老，姓令胡，名茂见荀悦《汉纪》。

令狐茂（生卒年不详）：壶关县人。西汉武帝（前140—前87）时，封为壶关三老。

杨王孙，名贵见《西京杂记》。

（杨王孙西汉无神论者。生于武帝之世。家业千金．重养生。临终前立下遗嘱，要求裸葬：布袋盛尸，以身亲土。破除有关死亡的迷信观念，认为死亡是生命发展过程中的自然变化。他说：“且夫死者，终生之化．而物之归也，归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情”(《汉书·杨王孙传》)。指斥厚葬使归者不得至，化者不得变，使物各失其所，因而不合道情，从形神关系上说明人死神离。失去知觉，厚葬对死者无益。他说：“吾闻之，精神者天之有也．形骸者地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉?”(同上)他用裸葬抵制当时厚葬之风。他说：“吾是以裸葬。将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者．而俗人兢以相高，靡财单(殚)币，腐之地F．或乃今日入而明日发。此真与暴骸于中野何异?”“今费财厚葬，留归鬲至．死者不知，生者不得，是谓重惑”(同上)。他终于说服了亲友，按照他的遗嘱裸葬。后世不少人以杨王孙为榜样提倡薄葬。唐代史学家刘知几在评论杨王孙“布囊盛尸．裸身而葬”时说：“杨能反经合义．足矫奢葬之愆”(《史通》卷一七《杂说中》)。《汉书》卷六七有传。）