大藏经（上）-067- 乾元旧籍-真如金刚一切经(大藏经(上)65 领袖诸隅)

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上一课，我们讲——唐玄宗朝，一代文事之盛，可称空前！几乎绝后！但是，“渔阳鼙鼓动地来”——安史之乱爆发了。从安史之乱，即公元750年，到唐德宗贞元十六年，即公元800年，在这五十年期间，长安城反复遭到兵火的洗劫，欸……不是一回啊！来回来去……呐，皇宫都给烧没了，对吧！何况其他呢……

收藏于皇宫内院的藏书也损失殆尽，荡然无存！史书记载——安禄山之乱，两都覆灭【《旧唐书·经籍志》原文：禄山之乱，两都覆没，乾元旧籍，亡散殆尽。肃宗、代宗崇重儒术，屡诏购募。文宗时，郑覃侍讲禁中，以经籍道丧，屡以为言。诏令秘阁搜访遗文，日令添写。开成初，四部书至五万六千四百七十六卷。及广明初，黄巢干纪，再陷两京，宫庙寺署，焚荡殆尽，曩时遗籍，尺简无存】。两都，就是洛阳和长安啊。“两都覆灭，乾元旧籍，亡散殆尽”——所谓“乾元旧籍”，就是唐玄宗朝，乾元殿东廊下面的“四库全书”……兵火交焚，尺简不藏……就这兵火来回来去地干，最后尺简不藏……一点儿都没有了，烧得毛儿也不剩！

皇宫大内的“皇家官藏”被烧了，灰烬无存……但是，佛经这个东西啊，它不是说——就藏在皇宫内院，它首先是要藏在寺院里，对吧！所以说——皇宫内院没有了，但是寺院里有。哎！就算这大的寺院，比如四大皇寺、西明寺……嗯，西明寺当时没烧……这几个皇寺烧了，那它还有其他的寺院——因为，《大藏经》这个东西也是颁赐过很多套的，不是一个寺院有。所以，你烧寺院，除非你彻底地烧了，像会昌法难似的，你彻底地搞……彻底地烧，否则你就烧不彻底。对吧！就是……安禄山之乱来了，打一次长安，烧一点儿……烧一点儿……你就烧不彻底。因此，在安史之乱之后，经书又被逐渐地收集、整理起来了。

他怎么收集整理呢？回购！对吧……政府回购！在《旧唐书·经籍志》里记载：代宗时，元载为相，奏以千钱购书。什么意思呢？就是说——到唐代宗，《大藏经》没了，我们得重建啊，怎么办？我们往回买！元载，就是……丞相，他就说——我们拿一千块钱买本儿书吧！当时，那千钱购书是很贵的啊……一千钱回购一卷书，这个书很贵！

但为什么这么贵呀？唐朝嘛，对吧……这不废话嘛！那是手抄本儿，不光是纸，人工在那儿呢！它不是说——到寺院里，你有本儿经，我给你买回来吧……是寺院里有这个经的原本儿，呐，我想买一本……一千钱干什么？我想来抄您一遍……就，买纸，就卖给你……然后就抄一遍那这个经，买回去。通过重金向民间求书，这样，各种佛教的典籍就又逐渐地被聚敛起来了！就是……这损失还能弥补。

唐代宗大历年间，“皇家官藏”就大体已经恢复了。在唐代宗之后的唐德宗年间的“贞元录”里记载……就又十年，到“贞元录”的时候，记载了很多唐肃宗、唐代宗敕令翻译入藏佛典的记录。就是说……这一期间，不光是重建了《大藏经》，而且又有新译的《大藏经》被敕入“佛典”，又新翻译了《大藏经》入藏。

前面我们讲过——在《新唐书》里记载：大历七年，唐代宗舍华阳公主入大兴善寺。对吧……华阳公主身体不好，代宗又很喜欢这个闺女，然后先给了道观，然后道观不老争气的，最后说——没办法，干脆，你去这个……佛门吧！就这琼华真人……华阳公主舍进这个道观，就起名叫琼华真人。然后，舍入大兴善寺，做不空法师的义女……

欸……大历八年，公元773年，代宗将这重新收集、整理起来的《大藏经》，新抄一部，送至大兴善寺，赐给琼华真人与不空。圣旨说——赐真如金刚一切经……凡五千五十卷【原文：沙门不空言，内谒者监吴休悦奉宣圣旨。琼华真人真如金刚一切经一藏凡五千五十卷。并是栴檀香轴。织成彩帙。众香合成经藏。香木经案。金宝香炉。云霞相辉。日月间错。光明芬馥充溢街衢。并赐不空。当院安置。令其转读奉迎礼拜。喜荷交并】。我们说——“一大藏”是五千零四十八卷，对吧！它是五千五十卷，就是“一藏”……“赐真如金刚一切经”……哎！它这个《大藏经》这名字起得很好听啊，叫“真如金刚一切经”。

“敬以藏经，置于香刹，愿祈嘉礼，保佑琼华”【原文：宝应元圣文武皇帝批：三藏梵行精深，圣真加护。经行转读，福德无边。敬以藏经，置于香刹。愿祈嘉礼，保佑琼华。使瘵疾永除，庆善滋长。岂云殊渥，烦此谢恩】。就是说——我赐你《大藏经》干什么呢？保佑我女儿！对吧……“愿祈嘉礼，保佑琼华”，琼华真人嘛。圣旨里说的这个……“真如金刚一切经……凡五千五十卷”跟《开元释教录》里所定的那个《大藏经》五千零四十八卷，那就基本吻合了。

战乱之后，我们向民间寺庙收书，重新建立“皇家官藏”，它和之前有什么区别呢？

第一，失而复得，你就不可能跟“安史”之前那么全，对吧……安史之乱之前那么全。因为，安史之乱之前，唐朝的“皇家官藏”积累了一百多年，对吧！积累了一百多年……一百多年，你得积累多少书啊？不是说——所有的书，外面都有流传的版本……所有的书，外面我们都能找到一个对应的本……很多，很可能就是“皇家官藏”的孤本！因此，如果它烧了，我们能恢复大部分，但我们不可能恢复得那么全，对吧！皇家的东西不是说——哪个老百姓就都会有。

第二，也不可能说——拿着一个目录，说……我想收什么经书就收什么经书，我想不收什么我就不要。对吧？就是说……我重建这个《大藏经》的时候，我提前手里就拿本儿目录，说——好！你们就按这个目录给我往回抄……不可能！肯定是说——有什么，我们就先收回来，对吧……我们自己没有了，现在我们就向天下寺庙求书，你们有什么我们就先收什么，先把书收回来以后，再说。把书收回来以后，咱们再根据目录整理一遍，哪些需要？哪些不需要？那多花的钱怎么办？那政府的钱嘛，多花就多花了，对吧？先把这些书都收回来！叫什么？有什么先吃什么吧，不要挑！把书都收回来之后，点验排序。

把书都收回来，点验排序……那，这个时候就有佛经目录的事儿了，对吧！我们收书的时候，不能拿着本儿目录，说——每人给你们一本儿目录，你们按这个去收……给不了也，对吧！那个《开元释教录》二十本儿，挺大的！你怎么给？第二，你也不可能保证大家能按目录收。所以，就先收回来！都收回来之后，我们再点验、排序。这个时候的点验、排序……那，你没有佛经目录就不行了，否则你拿什么点验？拿什么整理？

《开元释教录》的机会就来了！我们说——这之前，“皇家官藏”一直按照《大唐内典录》，对吧？“开元录”好我们也用不了！为什么呢？因为那个惯性，对吧！任何事情都有一个惯性。一百多年了，“皇家官藏”都这么整理，我不可能因为你出套好的，我就改变自己。所以，它有一个学术惯性。

但是，到了安史之乱，这个学术惯性就被打断了！按照“皇家官藏”整理起来的……按照《大唐内典录》整理起来的“皇家官藏”，它就不存在了！重新收回来的书，我们再排序的时候，对吧……有两种方法：一种方法，还按着开元释……一种方案按《大唐内典录》排序；一种方法，我们按着《开元释教录》排序。那这个时候，两个人机会平等了，呐，“开元录”的机会就来了。

唐德宗贞元十五年，公元799年，一份儿关于崇福寺新译四十卷“华严经”的奏疏中说——光宅寺，写一切藏经院捡挍写经，僧……捡藏经开元目录……收（撰）集释教目内未藏经数……BLABLABLA【原文：臣得光宅寺写一切藏经院捡挍写经。 僧智通状称捡藏经开元目录。上都华严寺沙门玄逸撰集释教目内未入藏经数】……就，这有那么一篇奏折，是贞元十五年的。这个贞元十五年呢，新翻译了“华严经”，这个“华严经”就要入藏的时候，就要有个奏折，说——写一切藏经院……说明——又有一个新的写经机构了！原来叫“官写经坊”，现在叫“写一切藏经院”。“捡挍写经，僧……捡挍目录……开元目录”……哎，这时候就说——用开元目录收集。

这份儿奏折明确地说明——安史之乱以后，皇家向民间回收佛经，点验、排序是以“开元录”为依据的，对吧！这里说的很清楚啊——捡校“捡藏经开元目录”。

在同年十月，千福寺上座僧灵邃上奏——开元目录，（则）天下诸寺，依目传写，皆入一切经藏，庶免失坠，金言广敷【贞元新定释教目录卷第一 原文：请同新花严经例入开元目录。则天下诸寺依目传写皆入一切经藏。庶免失坠金言广敷。仍请改旧目为贞元新定释教目录】。呐，这句话就是千福寺的方丈上书的，说——天下诸寺都要抄写这个……《开元释教录》，为什么呢？“依目传写，皆入一切藏经”。就是说——所有的藏经要按这个传写。

这两份儿奏章看出来——到贞元年间，《开元释教录》的地位就显著提高了！我们说——这不疼不痒地过去了二十多年之后，一场战乱……“开元录”的地位，哎！就从一个从属地位，显著提高，成一个主流地位。新收藏经也要按照它的顺序整理，而且，天下诸寺都要——依目传写入一切藏经。它不仅成为了新的“皇家大藏”的编藏基础，同时要求天下诸寺流通。

贞元年间，依据《开元释教录》收集、整理佛经的同时，也对《开元释教录》本身作了一次续补工作，对吧……我们不光是收了佛经，按照它来整理，那这些年间还有新佛经呢！那怎么办？我们对“开元录”自己也要作一次整理……作一次增补。贞元年间对《开元录》作的新目录增补叫作《贞元新定释教目录》。因为在贞元年间，所以，又叫“贞元录”。

这个“贞元录”啊，和“开元录”啊，有点儿容易混。贞元和开元，同……这个年号，同为年号，只差一个字。开元，是唐玄宗的年号；贞元，是唐德宗的年号。唐德宗·贞元是从公元785年正月，到公元805年八月，它用了二十一年。而且，贞元这个年号啊，它跟开元为什么像？因为它跟开元有关系！贞元，就是唐太宗的那个年号——贞观，和唐玄宗的那个年号——开元，各取一个字，合二为一成为的新年号，即——唐德宗·贞元。