论语学习笔记（198）斋戒沐浴有明衣，变食迁坐表敬意

【原文】

10.7 齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。

【注释】

(1)齐：同斋。

　　(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。

　　(3)变食：改变平常的饮食。

　　(4)居必迁坐：迁移平时的居住的地方。

【译文】

斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。斋戒期间，一定要改变平常的饮食习惯，居住也一定要换个地方。

《述而》篇说“子之所慎：齐、战、疾。”孔子慎重对待斋戒、战争和疾病三件事。在孔子看来，斋戒、战争和疾病是最重要的三件大事，而以斋戒为首。《述而》篇中我们讲了“齐”的五种用法。本章的“齐”，同斋（zhāi），斋戒的意思。“古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。”对现代人这样的解释，是不是觉得有点想象和臆断？这个说的不是佛教或伊斯兰教的斋戒戒律吗？难道春秋时期就已经产生出了这么完整的斋戒戒律？如果真是这样的话，儒家应该早就演变出儒教了。当然，我们也没有证据证明春秋时代就没有这些戒律，这种理解存疑。

本章跟上一章以及后面的很多章一样，没有“子曰”。但依据《乡党》整篇的内容来看，大体都是对孔子行为的记录。所以，理解成对孔子言行的记录，或者是对孔子授课内容的记录，或者说是对当时社会行为规范的记录都可以。

我们再来质疑一下本章的标点问题。标准的版本都是“齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。”前面的两个“齐”与后面的“必”之间都加了逗号，为什么“居”与“必”之间就不加逗号呢？虽然加与不加并不影响本章的理解，但从文学性和可读性来看，前后一致比较上口。较好的标点应是：“齐，必有明衣，布。齐，必变食；居，必迁坐。”“居”后面加一个逗号，“齐，必变食”与“居，必迁坐”之间改用分号。

朱熹《集注》对本章的注释：“齐，必有明衣，布。齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。”这基本就是后世理解本章的标准答案。前章说“必有寝衣，长一身有半。”本章说“必有明衣，布。”“明衣”，一般都解释为“浴衣”。指古人在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣。我们就理解成沐浴后换件干净的衣服好了。布，用布做的。那时候还没有棉花，布就是葛布。就是前章说的“絺绤”，细葛布或者粗葛布统称为布。现在对“变食”的理解也都采用朱熹说的“不饮酒、不茹荤。”对“迁坐”的理解为“易常处”，改变平常的居处，往往还加上“不与妻妾同房”的延伸意义。其实没必要非得引申出喝不喝酒，吃不吃肉，同不同房的问题。这些都是针对贵族来说的，意思就是要改变自己日常的饮食、居住方式，以表达出对鬼神的的敬重。整章的意思就是：斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。斋戒期间，一定要改变平常的饮食习惯，居住也一定要换个地方，以示对神灵的敬意。

杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”杨时说，斋戒是为了与神灵交流，所以要至为洁净并改变平常的生活方式，以表达自己对神灵的敬意。《泰伯》篇中孔子在夸赞禹的时候，说到“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。”孔子称赞禹时说，对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美。孔子称赞禹的话可以用来理解孔子对鬼神和祭祀的重视，自己的饮食要简单，但不能怠慢了鬼神，自己的衣服可以破乱，但祭祀的服装不可以马虎。

道客村曰：

斋戒沐浴有明衣，

变食迁坐表敬意；

子敬鬼神而远之，

祭祀庄重为孝悌。