慧持禅师：精通经、律、论三藏，弘法斋戒仟悔，传说入定七百年

七百年前老古锥，

定中消息许谁知。

正如只履西归去，

生死徒劳木作皮。

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东林十八高贤

东晋元兴元年（402），慧远法师邀集123人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，创建白莲社，令刘遗民著《发愿文》，专修念佛三昧，期望西方净土，其中最著名者，世号十八高贤。由是，东林寺历代刻有十八高贤像供奉于寺，宋时陆游，明代王思任，清朝黄宗载、李慎街等人，游东林寺后对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌于祖堂东西两壁。

东林寺

慧持与慧远

释慧持，是慧远的弟弟。慧持性情淡泊恬静，有高远宏大的志向，14岁时开始读书他学一天，当别人学十天。擅长文史，巧于众经，精通经、律、论三藏。道安在襄阳派慧远东下，慧持亦与慧远同行。初到荆州，住长明寺，后到庐山，慧持都与慧远在一起。慧持身高八尺，风神俊爽，常常脚蹬草鞋，纳衣半胫，庐山上的佛门弟子，前后有三千余人，其中不乏英秀之人，但都比不过慧持。

东林寺壁画

慧持有个姑姑是尼姑，名道仪，住在江夏。道仪听说京师佛法盛行，欲到京师观察教化。慧持送姑姑到京城，住于东安寺。晋卫军琅邪王殉，对慧持非常器重。当时有位西域僧人僧伽罗叉，善诵四种《含经》，王殉请僧伽罗叉翻译《中阿含经》，慧持校阅文字，最后定稿。后又回到庐山。

过了没多久，豫章太守范宁，请慧持讲说《法华经》和《毗昙经》，听众不远千里，四方云集。王砌在结范宁的信中说:"慧远与慧持两人谁更强一些?"范宁回答说:"他们是一对贤兄弟啊!"王又写信说:"假如兄长，诚未易有，是不是弟弟更贤良一些?"充州刺史王恭在给沙门僧检的信中说:"慧远、慧持兄弟至德如何?"僧检回答说:"慧远、慧持兄弟两人，绰然有信，道风高尚。"鸠摩罗什在关中，与慧远、慧持兄弟遥相钦敬，致信问好，结为善友。

参禅入定

参禅坐定700年，定慧就在刹那间

《五灯会元》中记载了这样的一件事：东晋时代慧持禅师，到四川游峨眉山，然后就不知所踪，当时的人都认为慧持禅师可能由于大家未知的原因而死在峨眉山了。实际上，慧持禅师来到山中，见山中有一棵中空的大古树，很适合安坐，便坦然坐定于树中。

慧持法师于嘉州道旁大树内入定

宋徽宗政和三年的一天，天刮大风，吹倒了大古，有人发现树中有一僧人正在坐定中。这个僧人胡须遮脸，头发披体，指爪长的都缠绕住身体了。非常重视修道的宋微宗听到嘉州巡捕官的奏报，立即降旨，叫人把坐定中的僧人抬入京城，并命法师敲响引磬让僧人出定。打坐入定的人，怎么叫都出不来的，需要在耳朵边上敲引磬，才会出定。僧人出定后，说自己是东林寺慧远法师的弟子，名叫慧持，因游峨眉山遂坐定于树中。东林寺慧远法师是东晋时代净土宗的创始人，慧持禅师从东晋时入定到北宋宋徽宗时期出定，其间已经过了700多年了。

宋徽宗闻说后，不禁赞叹慧持禅师的修为，为此，宋徽宗命人替慧持禅师画像，还作诗一首：“七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。”一般人参禅入定时，都难以摆脱时间观念，坐下去后总被时间的长短所控制，不要说坐上700年，就是坐上几个小时或几天，都会坐不住的。其实没有真正入定，都在那里打妄想，心猿跳跃、意马奔腾，没有专心一处。真正入定是止于一处，妄想歇息。定慧所至，境界都息，心身两忘，丝毫没有一点执著,没有取舍分别，没有憎爱。定慧所至,700年只在弹指刹那间。

东林圣贤往生画

皈依净土

隆安年中，他辞别兄长入四川，住在郫（pi音皮）县龙渊寺，大力弘扬佛法，讲述演说佛经，斋戒仟悔，越到老年越加以勤，以西方为指归。于东晋安帝义熙八年(公元412年)卒于寺中，终年76岁。临终时遗命弟子，务要勤勉律仪，他对弟子们说:"经文上说，戒如平地，众善由生。你们的一举一动，都要谨慎啊!"又把所藏经籍法典，传给弟子道泓、昙兰。道温业行清敏，昙兰神悟天发，都继承了师父的事业。

慧持禅师：精通经、律、论三藏，弘法斋戒仟悔，传说入定七百年

东林十八高贤

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参禅坐定700年，定慧就在刹那间

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