老子《道德经》中的多闻数穷，不若守于中与丹道中的守丹田修炼(老子道德经中没有贵师的思想内容)

多闻数穷，不若守于中。

清•石成金《卫生歌》诗曰：贪欲无穷忘却精，用心不已走元神。多言散尽中和气，更复何能保此身？『处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃』，表明修道者不『妄说，妄为』。第三章中『虚其心，实其腹，弱其志，强其骨』，讲述了老子的内在修为，从医学上了讲，已经打通了十四经脉，修到了这种境界，已经不想再有妄念。第四章中『挫其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存』，这时老子已经达到了忘我境界，犹如中医学所说『天人合一，形与神俱』。人体的小宇宙与在宇宙合二为一。在本章『多言数穷，不如守中』，随着听到修炼呼吸声音增多，呼吸次数会达到穷尽停止，这时建立第二呼吸系统，但还要守住产生精血的生命本源之地。宋•紫阳《金丹四百字》云：药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。

摘选仙家们对『守中』的感受！元•丘处机守中诗云：一阴一阳之谓道，太过不及俱失中。道贯三乘玄莫测，中包万有体无穷。元•李道纯真人诗曰：不选甚山居静处，何妨闹市在门前。执中守正固三田，久久神珠出现。民国，《性命法诀全书》守中诀云：守中抱一是全功，祖气聚会性命同。坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。众仙家没有说明守在身体的哪个地方。本人在十几年前，和道友们在一起也讨论这件事情，由于道友们各持己见，有的说在『上丹田』，有的说在下丹田；有的指登天梯部位等等，最后也没有统一。其实我们在讨论『守中』时，结果就已经出现了，因为他们讲的是路径方法，就像我们大家去北京，可以坐飞机、坐火车、坐汽车、或者步行，都可以到达，只是方法不同。所以众仙家在『守中或守窍』上，有守上丹田、中丹田、下丹田、也有叫做『活子时』『十字街』『中脉』『登天梯』等等，其目的是为了生精而不漏。守上丹田（神海）要根性极高，守中丹田（气海）女家为要，下丹田（精海）『漏家』所守。这都是根据自身体质和先天根性不同而定的不同方法。从方法上讲，众仙家和道友们都没有错，但老子所讲的『中』是修炼会进入『玄关一窍』，也就是产精之地，此处在人体小腹中，与肾相通，下行至骶骨，处于前后二阴之间，这是所有宗教修炼与宇宙能量相通的根底之处。此处『泄露』进入生死轮回，成为世俗之人。修成不漏『降龙伏虎』，是成道，成佛，与上帝合一的唯一途径，别无他法。如若不然，皆为妄想、邪道。

黄帝内经中所说的经脉，是从古代道家『脱胎』出来的。认为人的生机是借着气化而充实的，气是循着经脉路线而运行的。这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机的一个有规则的路线。这个气脉理论是相当微妙的，一般人不太容易了解。其基点是『中』。这对于养生修仙是最重要的。

在密宗法本中有一部《甚深内义根本颂》，在这本经中所讨论的气脉学说，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键。至于禅宗坐禅的姿势，采取毗卢舍那佛七支坐法，虽然没有明白的说出来注重气脉，可是坐禅的功效，实际上已包含了气脉问题了。佛家和道家，虽然都主张坐禅，修三脉，不过道家是以前后位置的任督二脉为主，藏密则以左右二脉为主，修法虽有不同，但两家都是以中脉（冲脉）为枢纽关键的。其根点也是『中』。