“三山国王”只因韩愈当年一拜而走红(三山国王是什么神)

潮汕人对“三山国王”的崇拜，源之古先民对山川峻岳的崇拜。有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点：

❶古人对山岳有一种神秘感。因为很多山岳高大雄伟，山路险峻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘面纱，这样的山峰常会被人看作神仙居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。。

❷由于山峰奇特的形状和山中特殊的物产引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，进而祭祀山岳。

商周之际山川神灵蜕尽了祖神色彩，而成为全民共仰的一般神灵。。山川崇拜的国家制度，突出其政治化倾向，与之相应的自然属性弱化，社会属性增强，进入到民族宗教阶段。。

封建社会兴起的人文思潮对山川崇拜产生极大的影响。一方面成为统治者实行统治与教化的工具，另一方面开始人神化，神仙化。。。

在潮州，惠州，梅州交界处的揭邑霖田郡三座名山———巾山，独山，明山{明山嶂}之麓，供奉着一座“三山国王”之神祉，自古以来便是粤东民众信奉的守护神，它起源于岭东原始“瑶畲”民族对辽东祖先“槃瓠祖”的怀念与祟拜。

霖田郡阿婆墟，位于揭邑之西，东与磐溪都为邻，西至长潭子湖巅炉式百里嘉应州长乐界，西北与蓝田都共界，至猴子洞五十里丰顺界，西南至三山庙轮岭一百二十里长乐、海丰界。【揭志】载：“在邑之西，土地山势与蓝田等奇峰最耸者，为“揭阳山”，都之西北，形势苕嶢，又曰独山，挺然杰出，层峦叠翠。越西南二十里，曰明山(银山)山麓有明贶庙，半山天竺岩，有石穴，折而南曰巾山，憨崖陡壁，或半落空天外，如介冑立，。或雄峻奔驰如骏马下坡，或万仞横列如复道行空，涧阻悬崖，贔难升攀，诚为通邑之峻险也”，有径通长乐，曰七斜径，盗贼出沒之所，盖南隘也。

“蓝、霖二都，地当上游，距县治为远，诸山天堑，有穴可藏，有隘可据。径通九县，易聚易散，奸人依为萑苻((盗贼聚居之地)。

至有百十深匿，官军日夜穷搜，而莫知所者。有明中叶以来，二百余年，伏莽时疲于奔命。顺治三年，九军贼刘公显等倡乱，即其地也。。。。

庙山顶有石岩，曰“白云岩”，宋徽宗赐额曰：“广灵三山国王”。

据说，“大庙”在明代时的修建得力于附近大姓“枫宸乡”刘家，把原来坐西向东改为座北向南，也因此大庙的庙祝历年来都是“枫树寮”人。。。

有关三山神起源的传说，现可知最具权威的官方记载有;唐代名将陈元光的〘祀潮州三山神题壁〙及韩文公所祭的“石界神”文。其它文字和实物无存。明代的“刘希孟”在至顺三年(1332)收集整理所撰〘潮州路明贶三山国王庙记〙称“明山之镇于梅者，有庙有碑”。此句有认为指梅县与大埔交界处的“明山嶂”下的“白宫墟。建于北宋元丰年间(1078———1085)，当时该宫用白石灰粉墙而得名。所祀奉为“明山国王”，形象“山民武士”的装束打扮，座骑是老虎，一股让人肃然起敬的威严气概。。。。而建于宋代霖田郡阿婆墟玉峰东麓曰“三山祖庙”，因其大又称“大庙”，宋锡封“明贶庙”，俗称“公王庙”。。。两地同建于宋，同祀“三山之神”而民间有一流传：“先有仓宫，后有大庙宫”之说。

刘希孟〘明贶庙记〙又云：“世传当隋时，失其甲子，于二月下旬五日，有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此。。锡命于神，固取其广灵以报国，……阳长阴消，气运之泰，用励相我国家，其道光明，则神之庙食于是邦，使山为砺，与海同流，岂使徒曰捍我一二邦。此说即：在隋朝以前，失其甲子(不知道什么时代)有异姓兄弟三位神人出现在巾山之石峒显灵，哥仨受上天安排，修成正果，镇守于此，护国庇民，受万民尊为神后，世称三山公王。。

唐代初期，总章二年(669)，以潮州凤凰山为大本营的“蛮僚”(三苗)雷万兴，苗自成，陈之谦，三首领率十八峒“僚畲”起义，攻陷附近数县。岭南僚人溪峒三大豪族之一，丰顺陈氏，陈元光十三岁随父陈政(克荊)统兵“平僚”。持续四十余年。陈元光曾山神庙避雨，写下〘祭潮州三山神题壁〙三首。以诗言志。(不等同于祭文)…………

可以看出民间诸多“神明显圣”“空中救主”等神话传说，是以此诗中断文取义，牵強附会而成。种种神奇的传说为三山之神增添神秘的色彩，但无论是哪种传说，对其“护国庇民”功绩的歌颂却是一致的，这也是“广济三山国王”能否六字动天威，历千年而弥盛的主要原因。。。

三山神信仰，从原始形态阶段；古蛮僚人的山川崇拜，到人神崇拜，再附以有姓名的人祖崇拜。是一个从萌芽、充实到定型的完整过程。从穴居到庙食，从隐者到神明，从三山神到三山国王，从霖田郡到整个粤东，从山野“淫祠”发展成正统庙观。整个造神过程的奇妙，是令人惊叹的。

我认为它的辉煌，离不开一个以“不信神佛”而留名千古的韩愈不无关系。

唐元和十四年.(819)，韩愈下刺潮州当市长，为期近八个月，期间曾差遣府吏到玉峰山拜祭界石(以石为潮、梅地界)，一纸祭文，只为祈祷风调雨顺之祝。。这一拜非同凡响！…！…！(此处应该插入“刘欢”演唱的〘这一拜〙作背景音乐)。。他为山川增色，为地域增光，更引发起潮人的三山崇拜热潮。这件事后来被赋予重要的文化象征意义。。———问题来了，当时拜的是界石(一块巨大的怪石)，并不是山神庙祭？？

韩文公，一个中原士大夫正统文化的代言人。再加上后来宋代皇帝的册封，完全推进了“山神庙”升华为宗教文化正统性的资本。从此以后的地方史记凡提到三山国王时，往往自觉的强调：“这是韩文公祭祀过的神明哈！……有图有真相……祭文在此！！！”

虽然在正史中找不到丝毫证据，和皇帝封禅三山的正式记载，但对于广大当地士大夫和民众对于这些封号找到一个“合理”的出处无疑是十分重要的。。因为在封建统治的行为伦礼中，地方性神明只有受过皇朝的封赠才合乎正统。面对地域矛盾复杂和有着广泛信仰基础的本地神明，赋予其合乎朝廷典章制度和士大夫价值观的正统性，对于外来的地方官来说，有减少与地方势力冲突，安定社会和减轻当士大夫内心矛盾的双重作用。出于和谐统一考虑，以后的修史官吏自然而然你知我晓了。