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道家养生功之道家气功张角守一功法调和形神(关注我,每日更新)(道家秘传养生功)

张角(?-184年),东汉巨鹿(今河北平乡)人,汉灵帝时与其弟张梁创立“黄巾太平道”,张角为首领,自封天公将军。奉《太平经》为经典。用《太平经》的“守一”功法及符水咒语为人治病,广得民众信任。当时朝庭腐败,灾害频仍,瘟疫流行,民不聊生。张角借此发展道徒达十万之众,于公元184年发动了历史上著名的黄巾起义。《太平经》的“守一”等道家气功,自此在民间广为流传。本文着重介绍“守一”功。

道家气功张角守一功法

练“守一”功者,须去名利之心,行仁孝之道。

练功时,首先应选择一个安静清洁的环境,“宜重墙厚壁,不闻暄哗之音”,其次,要求专心致志,排除一切烦恼,消除一切杂念,要“不喜不怒”,“无致巧意”,“内常专神”。

练功姿势,要求自然、舒适,或端坐(双盘坐或跪坐任择),或卧床(平卧床上)均可.

意念,可内视全身,意想“身中照白,上下若玉,无有暇也、或存念身中某一部位如头顶,如脐腹,如心窝,如手足心等,或返观内视某一脏器,如春天练功,内视自己青色的肝脏。夏夭,内视自己的赤色的心脏。秋天,内视自已白色的肺脏。冬天,内视自已黑色的肾脏。好象有十个一尺高的儿童,穿着与所内视脏器一样颜色的衣服,在保养着五脏,或将五脏的画象悬挂室内,练功时意想着画象帮助自己的脏气恢复正常,或意想自己所喜爱的自然景色,等等。

此外,尚有“守一”治病法,名曰“还神法”,即在不同的季节,意想到相应的“天使”前来治病,其病即可治愈。美国现在流行的“想象疗法”即与之相似。如:

在立冬到立春这段太阴之气盛的时间,练功时意想到穿着黑衣的天使前来,帮助元气驱逐病邪,并能“令人耳目聪明”。这叫做“还肾神法”。

在立春至立夏这段少阳之气主事的时间,练功时,意想到穿着青衣的天使前来帮助肝气驱逐病魔,可.令人病消”。这叫做“还肝神法”。

在立夏和夏至这天,太阳之气盛,练功时意想到红衣天使带着“中和之气”前来驱除休内病邪,“可愈百病”。这叫“还心神法”。

在夏季六月(农历),练功时,意想到黄衣天使带来甘泉濡养脾胃,“思之令人口生甘,连续存思十八日,此为“还脾神法”.

在立秋至立冬,金气盛,意想到自衣天使,连续四十五至九十天,“可除病,得其意,令骨强老寿”。此为“还肺神法”.

立冬这天,意想到黑衣天使,可“令人志达耳聪,守之四十五至九十日,百病除。”

以上“还神法”,《太平经》认为“内可治身,外可治邪”,即有病治病,无病强身。

《太平经》所载“守一”的具体功法“凡三百首”,难一一尽述,兼之附以宗教的神秘色彩,还有待揭示其实质,所以这里只介绍其大端。

据《太平经》载,“守一,功练到纯熟的程度,就会目“似电光,洞照天地上下,人身内外、还会达到美妙的境界,“身为安着席,若居温蒸中,……每屈伸者益快意,心中忻忻,口中生甘”。

道家气功“守一,功功理

《太平经》据考它的前身《包元太平经》成书于西汉成帝时(公元前32^-前7年》,后可能经张角等的补充发挥而为道教的经典。原书170卷,明《正统道藏》只收录残存的57卷。唐人节录了《太平经钞》十卷和《太平经圣君秘旨》一卷。今香港学者王明著《太平经合校》,始见原貌大端。《太平经》和《想尔注》都是早期道教奉行的经典,都把老子的“道”本体改为“一”。“一”是什么呢?《太平经》解释说:“天地开辟贵本根,乃气之元也。……夫一者,乃道之根也,气之始也,命之所系属,众心之主也”,“一者生之道也,一者元气所起也,一者天之纲纪也”,一者,其元气纯纯之时也”。说明“一”就是元气,就是最基本的物质。《太平经》认为天地人财整个宇宙都是元气形成的。如说:“元气恍惚自然,共凝成一,名为天也,分而生阴而成地,名为二也,因为上天下地,阴阳合施生人,名为三也,三统共生,长养万物名为财”。可见所谓“一”,乃宇宙之本,万物之根,生命之源,即“元气”。在人又称为“真气”。所以“守一”功,在于炼人休内的“真元之气”以保长生。因为“人有气则有神,气绝则神亡”,通过守一炼气,就可养神,神不离形,就会不病不老。所以《太平经》进一步指出,一者,心也,意也,志也,念此一身中之神也”,“夫神明精气者,随意念而行,不离身形,神明常在,则不病不老”,故有人认为,守一之法,就是一种通过返观内省以达到调和形神的内修功夫。

原文选摘

人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以长存也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。

守一之法,始思居闲处,宜重墙厚壁,_不闻喧哗之音。

夫欲守一,喜怒为疾,不喜不怒,一乃可睹。

守一之法,无致巧意,一乃自效。

守一之法,当念本无形,凑液相合,一乃从生,去老反稚,可得长生。

守一之法,密思其要,局而复始,无端无徽,面目有光明,精神洞晓。

守一之法,内常专神,爱之如赤子,百祸如何敢干。

瞑目还自视,正白彬彬。若且向旦时,身为安着席。若居温蒸中,于此时筋骨不欲见动,口不欲言语。每屈伸者益快意。心中忻忻,有混润之意,鼻中通风,口中生甘,是其候也。

守一之法,皆从渐起,守之积久,其一百日至。

夫欲守一,乃与神通,安卧无为,反求腹中,卧在山西,反知山东。

守一之法,百日为小静,二百日为中静,三百日为大静。内使常乐,三尸已落。

守一之法,有三百六十六数。数有一精,精有一神。守一成功,此神可睹。

故人能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入矣。其真神在内,使人常喜,欣欣然不欲贪财宝,辫讼争,竟功名,久久自能见神。神长二尺五寸,随五行五脏服饰。君仁者道兴,君柔者德生。中心少有邪意,远方为之乱,神气周流,急于雷电,急还神明,以自照内,故病自愈而人自治。故人生百二十上寿,八十中寿,六十下寿,过此皆夭折。此盖神游于外,病攻其内也。

以丹为字……随病所居而思之,名为还精养形。

使空室内傍无人,画象随其脏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之,上有脏象,下有十乡,臣卜即念以近悬象,思之不止,五脏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈。

哄目还观形容,容象若居镜中,若窥清水之影也。

夫神生于内:春,青童子十,夏,赤童子十,秋,白童子十,冬,黑童子十,四季,黄童子十二。此男子藏神也,女神亦如此数。男思男,女思女,皆以一尺为法。

少阳有气,与肝共位,甲乙寅卯、青色相类,万物之精,前后杂出,仁恩心著,勇士将发。念之睹此字,光若日之始出,百病除愈,增年三倍,太阳盛气,与心相类,丙丁之家,已午养位。睹之,百邪除去,身日以正。宜意柔明,大不可强求,见字而寿,光若日中之明,中和之气,与脾相连,四出季乡,乃返还戊己,中居辰戌,丑未为根。举顺之而思其意,还以治其病,精若黄龙。而见此字,其病消亡,…少阴之旬,与师精并,灵扇出气,位属庚辛,申酉义诛,猾邪盗贼不起,邪不得害人,肾盛之气,增年百倍。

元气无为者,念其身也,无一为也,但思其身洞白,若委气而无形,常以是为法。

为虚无自然者,守形洞虚自然,无有奇也多身中照白,上下若玉,无有瑕也。

为数度者,积精还自视也,数头发下至足五指,分别形容外内,莫不毕数。知其意,当常以是为念,不失株分。

无为者,无不为也,乃与道连,出婴儿前,入无间也。到于太初,乃反还也,天地初起,阴阳源也,入无为之术,身可完也。(《太平经合校》)