第五回 梦赤龙生炎帝

少典部落迁被中原，在历山安营扎寨。少典之妻斯登看中历山的野生蜜蜂，有极强的繁衍能力，受其感召，不久，士登因梦见赤龙而有孕，生下炎帝神农，小神农不仅吃草，还长了尾巴。

小说写到这里，口旬们不得不按下火德星君为什么发火、在发业之后叉干了些什么等可交待可不交待的一大堆事情暂且不衷，抽网笔来首先交待炎帝神农。

上古之时，在楚州随邑境内的历山一带住着一支华胥氏的廊裔，因箕部落酋长姓姜名少典，所以后凡称他们为少腆部落。止古先民太都商姓氏而无名字。"少典是酋长的铝字，更是部落的一种信仰。所谓"典"，便是古人记事厕的竹册腮口竹筒。而"典字则是将竹"册"放在供台上祭神时的象形。典的怍用近似于后来的族谱、家谱，族谱或家谱记载的仅仅是本家族历代先祖的繁衍而"典除了记录本部落的繁衍生息之外，还有两项重要内容：本部落的生产、生活经验和本部落的起源、发展、迁徙史。由于媳所记录的大都是远古之事、往古之事或已经作古之八，因此，叉称之为"古典"。后人将古典和古代书籍合称为古代典籍或简称为典籍。包括对某一资料或某种说法有怀疑时反问对方：你的贤料"出自何典"之说，亦源出于此。少典部落的酋长自称步典，是圆为本部落从第一任酋长开始，就将记录着上述内容的竹简放在燥台上当着祖先、始祖神供祭，以祈求祖先、神灵保佑且自号太典--有太典在先，步其。后坐者便只能称之为少典了。

少典部落与有蛴(一辐固撕)氏部落世代通婚。步典之妻女登也是有蛴氏部落的女子。自从定居于历山之后。女登已经多年没有生育了，尽管没有任何凡责怪她，怛女登心里仍然很不是滋昧。

有蛳氏部落是以蜜蜂的幼虫--蜥虫为崇拜对象的，求的是本部落的子孙后代能慷蜜蜂那样多子多孙。

《山海经中次六经》上说："平逢之山，南塑君洛、东望备城之山，有神焉猖蜥虫，是为螫虫，实惟蜜蜂之庐。"谷城"便是现在的湖北谷城县。蜥虫"便是有娇氏所崇拜的动物圆腾。女登每逢初一十五都要面对蜂窝虔诚地祭拜蛴虫，祈求它赐子赐福，保佑他们多子多孙。在本部落一道集体大迁徙时，是女登发观历山一带蜜峰特别多，才劝丈夫步典在这里定居的。

一二少热接受了女登的建议。除了厉山一带山膏水秀、树术茂盛等优越的自然环境之外他也与妻子布着共同的想法--多生几个儿子。

少典氏并不是没有孩子，他与女登成亲后的第三年便生了一个儿子，这便是(帝王世纪》中所记载的："炎帝母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，故以姜为姓。"

姜水在夸陕西宝鸡市南七里处。那里不仅有姜承河，而丑有姜水城现在称之为姜城堡。堡东一华里至今还保留一座神农庙，庙前有一条九圣泉，相恃是神农洗三朝的地方。

由此可见神农不仅的确出生于姜水，啦姜为姓，而且是至今仍然生活在甘青一带羌人的一支。羌人以游被为生以养羊为主。当时系母系社会束期，姜由"羊、女"二字组成，其本意是由女性管理羊群。"羌厕《是人吮在地上挤羊奶时的象形与会意。

羊是游牧氏族的主要生活来源。因此凡是与羊有关的宇几乎都带褒义或没有贬义。羊与代表神仙旨意的示"宇台起来。为吉祥之"祥。是祈祷神晟保佑羊群繁殖顺利意为天降吉祥。美舟长得根肥尢的羊，苹轧肥太标志着牧民生活美好。群众、群体之群，原率是匕下结构。写作："荦，其本意为"君"是领头单"。反过来也可理解为君主与百姓的关系如同镄热萃与羊群的关系。

逮一切都表明这个生于姜水、长于姜冰的神农指的是一个氏族，而不是一个人。这个民族先前是以牧羊为生，后来才转务农的，他们是在从游牧氏族变成农业氏族之后，才被后儿称之为神农氏的。这里面有个转变过程，丽这个过程叉是通过一个重要人物去实现，去完成的。这个人物便是尝百草、辫五罄的被尊之为五谷之神的炎帝神农。他同生于姜水长于姜水的男一位神农都是女登和步典的儿子，怛绝不是同一个人，干的更不是同一帝职业。

--因为他门一个生于姜水长于姜水，一个生于厉山长于厉山。那位生于姜承长于姜艰的姓姜魍有年。是五谷之神--炎帝神农的同胞哥哥。《帝王世纪》上所记载的"有姘氏之女锰女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊。生炎帝"等语同样指的是五谷之神的哥哥姜有年。

关于这一点我们不仅可姒从"感女登于常羊之说上找到傲撼，更可以从商年这个名字上发现蛛丝马迹。

"有神龙酋感女登于常羊"如果翻释成现代囱话，那就是说，少典之妻是在看到一个龙头并觉得心里有所感应之后才怀孕的。至于这个龙头是从半空中的云彩中伸出来的还是从水中伸出来的，这里没有交待。却于不经意中交待了"常羊"二字。由于前有游于华阳"之说，因此这里的"常羊显然不是具体的地粥，而是指经常有荜群出没或经常有人牧羊的地方。这恰好与其他古籍中每每提到的生于姜水"或"长于姜水互为应证。再次证明遣里提到的神农是生于今宝鸡一带的以牧羊为生的神农，瓣不是生于厉山的以耕田种地为生的农业始祖。这是其一。

其二是"。有年"二字。凡是看过周濯街先生的长篇神话小说《玉皇大帝垒传》的读者都知道，上古时代的时间概念中原本没布年。-年在上古时代日¨做一岁或一载；年底叫岁末或岁尾，年头叫岁首、正问；过年也不叫过年而叫过春节。后来只因出现了一种口哪做年的怪物，每每于腊月三十日傍晚时分出来皑八，正月初一天亮之前离去。所阻人们才把过岁末酬做"过年关"。正月初一如果没被"年"吃掉就算过了"年这一关。见面后便彼此恭喜棚互说"过年好"、"过了年好澄财"。

"年的样子与龙极为相似。"年的头更惊龙头。少典之所以为儿子起名为"有年"，就说明女登游华阳时看到的辨非龙首，而是"年头"。因为龙是保佑人的吉样之物，"年是害人的怪物。如果真的像《帝王世纪》上所说的那样"有神龙首感女登于常苇，少典怎么会舍去现成的"有龙"二字不用偏偏为儿子起名为"有年"呢

"少典为儿子起名"有年是实事求是的，后人说"有龙"则是为了獬会"帝王均为真龙天子"之说。慕所以如此附会是由于后人以为出生于姜水的神农便是后来的炎帝。而《赂史后纪·蚩尤传》上早已明明白囱地写着：4神农在前属于母系氏族社会；炎帝在后，屑于父系氏族社会。炎帝是神农拘后裔。"至于炎帝神农的哥哥，后来为什么也被人船称为神农或炎帝，书中到时将另有交待。

这决不是写小说的在这里胡编乱造，而是上古时代的一段神奇史实。少典盼望多生几个儿子并不是为了传宗接代而是为了本部落和本氏族的生存。平心而论，大儿子有年决非等阑之辈。他不仅能骑善射，会牧羊舍套马，堪称游牧民族的佼佼者，而且深谋远虑。当时牧民们面临着人多羊多、牧草少的危机。有限的牧场挤不下那么多的羊群，大量的饥饿的羊群对成片戚片的草场进行掠夺性吞食--冈0刚吐出嫩绿的小草还没来得及生长便成了羊的充饥之物后来连草根也被那些饥饿的羊群啃光了。

羊没有草吃或吃不饱便不长膘，更没姗可挤。牧民们没奶喝，没肉吃便只能忍饥挨饿。

"与其让整个华胥氏的后代都圃在这里同归于尽，不如少几个人吃，多几个人饱。"有年经过反复考虑之后向父母建议道。

女登和少典觉得除此之外别无他法，便采纳儿子的建议，联合了几个较大的部落，沿着渭水流域来了一次日团西向东的集体太迁徙。他们带上囱己的羊群一边狩猎，一边游牧一边寻我新的生活资源。

他们中的太部分在中原地带的黄河两岸定居下来。少典经过一段时间的休养生息之后，叉带上本部落的男男女女继续由此向蒲迁徙。并在其妻女登的怂恿下在厉山一带定居下来。有道是："金无足赤，八无完人。"昔日游牧时代的英雄商：萍。面对新的环境便有点英雄无用武之地了。他除了打柴、上"山来野果之外。便熙有偶尔狩猎时才能体现一点当年的英雄本色。

有年自己有英雄无用武之地的感觉，其父母和部落中人也都像盼望救世主似札盼望老天爷能委派一位新的圣贤下凡，以便彻底改变本部落乃至所有华胥氏后裔们拘命运。

人们知道太迁徙无疑是对的。向东、向南大迁徙之后，虽有翩沛流离之苦，却更有尝暨虾、食野味、品新鲜瓜果之乐。但与此同时，怍为酋长的少典也意识到了这些东腰再好，也是天生的，初来乍到时俯首即是，得到它们不过举手之劳，就连河里的鱼虾也可以随便抓几条。但任何不能人为控制其数量增长的自然之物都不会永无穷尽。这不仅在那世代棚传的典册上可以找到依据，更可以从他们的亲身经历中找到忍饥挨饿的教训。

蜜蜂不仅多子多孙且劳怍勤奋，纪律严明，更能采花酿鹫。自己为自己准备充足的食物，这也是有蛴氏部落崇拜蜜蜂的重要原因。

厉山的厉宇在来简化之前写作"属"，外面是个代表半壁。式崖洞的"厂里面是个代表一窝蜜蜂数以万计的"莴"。甲骨文和叠文中的"属"字都是一只蜜蜂的象形--用一觋代表一窝，用一窝表示一万。

从这个意义上说，厉山便是指崖洞中多蜜蜂之山。由于蜜蜂纪律严嘲，行动迅速。凶猛异常，因此"厉"叉有严厉、厉害、猛烈等多种含义和"雷厉风衙"、"正嵩厉色!凶若厉鬼"之说。嘲为"厉"与崖石有关，所以叉有瞎厉、称马厉兵之说。单独一个"厉"宇也可作磨刀石解。

因此从根本上说，女登向蜥虫祈祷是想乞求一个类似于蜂王的。可以弓领全体"蜜蜂共同劳作。白已采蜜酿蜜的"蜂王"。在女登向姘虫祈祷了整整三年之后一个秋末之夜，女登刚搠下不久，便发现一条浑身似火的赤龙在其身边转米转去，滩怎么赶也赶不走。

女登有些害怕，连忙从床上爬起来，床前床后、房前屋后地躲避。可是，无论她怎么躲都躲不开哪怕是钻到床底下去也无济于事。赶也赶了，躲也躲了，凡也累得精疲力尽矿。哎，也罢，我傲然回到床上去躺着，干脆不理睬它。

不料。她重新躺下后那赤龙立即变成一个小男孩，十分乖巧地依偎在她怀翌。一双小手到处乱抓，像是寻找什么，一张小嚆在其哟前拱来拱去地找奶吃。女登大吃一惊，连忙翻身坐起，刚坐起来那小孩子便不见了--原来是南柯一梦。这件事原本非常奇怪更奇怪的是，从此后女登便怀孕了擞年正周十一日午时三剡她生下了一个大胖小子其形态与梦中所见毫无差别甚至连寻奶吃的动作也一模一样。久盼得子叉是梦龙而生，本应是一件值得庆幸的事，但少典却无论如俩也高舞不起来。他表面上强颜欢笑，骨子里则暗暗发愁。因为这孩子与众不同是个水晶胸脯透咖体，五脏六腑全都看得一清二楚。就连内脏的各种器官本身也是垒透明的--每吃下一口奶，喝下一口水之后一是怎么从食道进八胃部，叉如何从罔部进入小肠，大肠再排泻出来的全过程。无不看得一滴二楚。

少典认为这是一种不祥之兆。他认为水晶胸脯透明体是浅薄的珂兆。且决非一般意义上的溅薄丽是本质上的，彻共彻尾彻里彻扑的浅薄一看就透的浅薄。而浅薄之人是难必担任重任的。

少典心里非常清楚同他一起迁徙出来的几个大部落都是华胥氏的后裔而华胥氏族一直是中华民族的中流砥柱，是凡间、人类的灵魂、主晒。如果不是华胥氏族一代又一代的英雄圣贤引导人们度过一道又一遭难关不敢说人类早已不复存在了，至少可阱说，中华民族决不可能有今日的繁荣。

少典不只一次地查阅过那被尊之为典册的竹简。那典册也曾厦复多次地告诉他，尽管以华胥氏族为代表的游牧氏族，称得止多灾多难，历尽坎坷。但怍为部落首领，只布步典面临的困难最大一可以毫不夸张地说，游牧民族已经站在生死存亡的卜字路口。如果没有一位新的掌舵导航者糟心引领，眼前这种衣食无忧的假象，肯定会转暇即逝。而自然界的可食之物～昼供不应求，随之而来的将无凝是人类的藏顶之灾。少热、女登知道自己绝无圆天之力大儿子有年亦无力伺天，圃此他们把垒部希塑都寄托在第二个儿子身上。没想到求神拜祖盼星星盼同亮似的，盼来的第二个儿子却是个一眼便可以看透的浅薄孩子。

步热心里虽然闷闷不乐，表面上却只能裟出一酬很高兴的样子。因为这孩子不仅是其妻花费了三年心血虔诚地祈祷所褐更因为当时尽管是男人当家，却正处在母系社会刚刚编柬、父系社会才开始不久的新旧交替时代，女人占统治地位的时代虽然已是强弩之末，但女人在家庭与部落中的地位仍然不可等闲视之。

"你快给咱们的孩子起个锅宇吧。"女登对丈夫说。没等丈夫网谲女登叉接着说："老大是在华阳时商感于云中的年头下垂而生，因此才起辐为有年的。老二是梦龙而怀孕，就给他起名叫有龙如何"

"不衙不行。龙乃上天之圣物，怎么好随便用来作人溜呢再说日有所思夜有所梦，这梦中之龙虽不可不信，却也米可垒信。少典想了熄叉说，"我看这孩子生得浓眉大眼，就给他起名删浓吧浓眉太徽的浓既好听叉好记。"

女登没有觉察出丈夫是因为对儿子失望才以貌起名的，败是觉得这寤字没气派。她想了想便问道："你邪天不是说这孩子瞄生的头一天晚止，标发现南方有一颗星特别明亮么"是的，但也不一定"少典那天夜晚的确看到南方火撼垦非常明亮，井希望囱己的磷子是火德星君下凡投胎转世。联想到妻子的梦赤龙环绕而怀孕，就觉得越看越像，没料到事到临头却令人大失所望。

女登投等他把谲说完便说："南方是火德星与魁星所在的位置，依我看就给他起名叫魁最合适。"

女登一锤定音。不过对于丈夫起的那个浓字，女登也没完垒否决，艮是由大名改为乳名。由于孩提时代叫乳稻者居多叫太名者少，而浓与农在古代是同一个宇，再加上这孩子长大盾由于种种原因而被八们尊之为"神农，因此，古往今来知道他叫农或神农的人很多很多，知道他叫做魁的人则椴少很少。在古代书籍中，也只有《帝王世经》和《孝经·钩衡决》等为数不多的篇什中记载或注释了这件事。《帝王世经》在引用了《孝经·钩命决》中"任已感龙生帝魁一语后加洼道："魁，神农铝。已或作似。"除此之外，《史记》中也出现过神农氏"有圣德，以火德王，故号炎帝"叉日魁隗氏·烈山氏"等有关文字。

不过称儿子为农叉正是少典所希望的。步典因为认定了这孩子成不了什么太气候，所以不希望人们呼其大锅--魁，瓣喜欢别人叫其小锅农二农的确与窳不同。他出世之后三天就会说话，五天便会走蹄，七天后梗长了满嘴的牙齿。更奇怪的是少典与女登率来是住在厉山南边的一个山涧里，但在农出世的当无正午时缔牙山西则的那片方圆约二十亩的平地上突然出现了九口水排。商人好奇地去井中打水，又发现无论打哪一口井里的水，其他八口择里的水都会时动荡不已。

有关井水的奇异。在湖北省随州市厉山一带至今还有大量的传说敞事在民间流传，而且我们还可必从有关古籍找到文字记载。《汉唐地理书钞》便转摘《荆州记》中的一段文字说："隋(随)郡北界布厉乡村，村南有重山，山下有一穴父老相传云：神农所生。树西布两重堑，内有周围一顷二十膏地。中有九井，神农既育，九井自穿。又云汲一井贝九井水动即以此为神农社。常年祀之。庖牺(即状羲)生于陈，神农育乎楚"

为什么会出现"神农既育，九井囟穿。"的奇迹呢今人也许不难理解，因为神农是中国农业附开山鼻姐--要发展农业便少不了要种包括水稻在内的五谷杂粮要种五谷便不能没有水。"丸井囱穿"与"神农既育"同时出现，便是五谷之神横空出世的预兆。

可惜这仅仅是后人的理解。也只能是后人的理解。在农业尚未出现的古代，人们根本不可能知道"神农既育"的事实。因此他们只能将"九井自穿"视为一种奇迹，至于逃奇迹预示着什么，是凶还是吉便不得而知了。

不过少典在发现这一系酬奇迹之后先前那大失所望的感觉，已经逐渐商所淡化，并在心里说：也许这孩子还有些希望，但愿那一系列的奇迹均为吉祥之兆。丈夫的情绪布了好转，妻子的情绪反而由高潮转入了低潮--女登在为儿子擦洗身子时，意外地发现农的屁股后面长了个小尾巴。网《出生时大约半寸长左右，并不弓人注意，但出世之后却一天天地在长太，不到一年拘工夫已经有一尺多长了。

"照这个速度长下去，再过10年、20年这尾巴岂不要牌阋缠三圈，额上挂三挂么，"女登暗暗担忧，却不愿同包括丈夫在内的其他任何人提及这件事。

为了藏拙，攻登便别出心裁地为儿子做了顶牛角帽，缝可一条带尾袋的裤子将农打扮成牛的模样，那条尾巴也就不露痕避地被藏入了裤子后面的尾袋内。当那条尾巴长到两尺左右时连尾袋也藏不住了，女登只好把它缠在儿子腰闾。若再这么长下去，恐怕这个拙想藏也没法藏了但天无绝人之路。就在女登为这事而忧心帅忡之际，却惊喜地发现那尾巴长到三风之后便不再长长了。

我敢打赌，如果对五谷之神--炎帝神农的商关情况一无所知的人，看到这里时，十有九会为作者在故弄玄虚。其实选叫做一波未平一波叉起，或称之为槲欲静而风不止。农他娘颗悬起之一,刚刚放还原处，神农他爹那颗刚刚放还原处之心叉被儿子重新提起。少典对儿子最大的不满便是好吃、贪玩--不是一般的好吃寻常的贪玩。有道是："生根要肥生嘴要吃。"一般说来，好吃是儿童的天性，贪玩是孩子的本能，但农的好吃与贪玩与他的同龄人完全不一样别的孩子大都在自己家里找好吃的东西吃，特别好吃的孩子也不过是找到什么吃什么，不管它好吃还是不好吃"凡是被他们找到了又是可蚍吃的东西他们都吃别的孩子贪玩时大都在家里或野外。找他们认为好玩的东西、好玩的地方玩找那些稀奇古怪的东西玩。

农的与众不同在于凡是别的孩子喜欢吃的东西他都不吃，凡是别的孩子认为好玩的东西，好玩的地方他都不玩。他一有空便溜到外面去观赏花果一品尝野草。

农不像女孩子那样是因为喜欢花的娇艳才去赏花。也不像一般男孩子刃障样是为了品尝果实的酸甜、为了解馋而有目的地去采摘某种果实，而是见草就吃，见果实就尝。加上他那顶牛角帽和带尾巴的裤子因此，也年龄棚仿的孩子们一见到他吃草就站在一边大喊大叫："啊，牛吃草。快来看啦，简长家盼叉出来吃草啦。"

殿有大八们才知道，农"贪吃"的并不仅仅是草，更不像牛羊那样专吃嫩草，而是从枝根到叶都吃，无论是嫩绿还是枯老，是花是果都尝，且往往连草根、栅皮也要弄一点来品尝。

小时候仅仅限于住地周围，年龄大一点后还专门跑到黜近的山上去吃。

儿子的举动使少典既失望叉生气。他曾多次让妻子对农严加管柬不准儿子再外出吃草，但收效甚微。少典没法只得亲自管教。可是，他劝说、训斥、打骂甚至连囹猪、拴狗似的办法都试过了，仍然无济于事。

"我看你真是做牛少个尾巴一天中午少典见儿子又从山上抱圆来许多花花草草回来咀嚼，便生气地骂道。

"谁说我少个尾巴小神农很不服气地从腰间将自己的尾巴解下来，"嗖"的亲面前说，"这不是尾巴是什么

你你!你怎么真的长了尾巴，"当少典确信儿子并未欺骗自已时，吓得大叫一声"哎呀!我的天啦!"便昏死过去了。