公主寺壁画｜释道合流，尽登无上菩提路(公主寺壁画介绍)

夫水陆大斋者，乃不可思议功德之海也。

公主寺大雄殿中正是一堂水陆，满墙风动画中仙。四壁所绘，人物有四百八十多尊，看似纷乱，但其实秩序井然，等级分明。就观看次序而言，在认识东壁所绘神佛后，让我们把目光转向相对的西壁。

西壁诸路神祇细读

西壁正中绘“南无弥勒佛”，结跏趺端座在高高的须弥座之上，左手作触地印，袒肩露胸，身披赤红袈裟，内着青紫色僧祇支，身后背光与头光相映成辉。

《仪文》中这样描述弥勒佛：“南无一心奉请知足天主，内院慈尊，升紫磨之金台，处牟尼之宝殿，神都显迹，补处驰名，六时演唱于洪音，三会捞拢于品类，当来下生，弥勒尊佛。”

▲弥勒佛，图源：宿小白，下有水印者同

弥勒佛左右围绕十信、十住、十行、十回向菩萨，这四十尊与东壁的十地菩萨和等觉、妙觉即是菩萨的五十二个阶位。诸菩萨均头戴宝冠，身饰缨络，后有项光，合掌而立，排列极密。

弥勒左手边为药王、药上二菩萨，右手边为宝坛、弥勒二菩萨，此四尊菩萨未列入仪文中，为与东壁卢舍那佛两旁四菩萨对应。

▲菩萨像，图源见水印

以弥勒佛和四胁侍菩萨为中心，其余诸路神祇仙众散布左右。以下拣取有较清晰图像者略述源流。

北斗星君，共绘七身，对应北斗七星，均作青年修道士打扮，束发巾冠，身着绿袍，双手置于胸前，手执笏板。其中一人身躯微侧，整齐中略有变化。

南斗西斗中斗星君众，共绘九身，与北斗星君左右对称。

道书《度人经》称：“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。此名一天五斗。”其实，除北斗、南斗是天体中实有的星宿外，其他三斗，不过是为了说明道教五方五行理论而凑成的。

三司神众，共三身，头戴直角幞头，手执笏板，衣袍颜色各异。

十八典狱众，即是十八地狱（包括八寒八热和孤独、近边地狱)的狱卒。左右各一组。左边四身，右边二身，牛头马面，手执各色兵器。

十殿慈王众、阎罗王天子、六曹判官众、三司神众、十八典狱众，这几组都属“冥府神祇”，仪文称其“威灵可畏，正直难欺，为阳道追摄之神，作阴司主典之使。”

五通神众，共绘三身，均执笏板，中间老者头上笼黑纱。仪文中称为“护持法网，五通神众”，可知为法会护法。

金刚座神众，佛所坐金刚座两侧各一，手托金刚杵，龇牙怒目，筋肉虬结。

十二相属神祇众，即是十二生肖，分两组，每组六人。十二生肖通常在图像中人格化，但是身边有相应的动物显示其身份，此处全部以兽面人身代表。

九曜星君众，即金木水火土五星和罗睺、计都、紫炁、月孛，罗睺、计都、紫炁、月孛本为中国古代天文、术数中的四余，多与日、月在天球上的视运动相关，从印度传入后逐渐被神格化。

北极紫微大帝，帝装冕服，后有侍者。紫微又叫紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微北极大帝，为道教“四御”之一，地位仅次于玉皇大帝，执掌天经地纬，“上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也”。

在永乐宫三清殿壁画中，紫微北极大帝为八大主像之一，地位尊崇。在此处却是一尊不显眼的普通神祇。

天蓬元帅、玄天上帝、天猷副元帅、翊圣德真君，这四尊为道教四圣真君，为北极紫微大帝座下四将。

右侧玄天上帝披发跣足，头后有项光，披玄色衣，右手张开。天蓬元帅赤面怒发，阔嘴环目，身着铠甲，武将装束。

左侧为天猷副元帅和诩圣德真君，一位身着黑袍，衣发飘飞，持剑赤脚，另一位褐发上束，执刀而立。

此四尊像眉目传神，甲胄鲜明，袍袖飞扬，衣褶飘举，最为一壁之中的精心之作。

后土圣母众，后土圣母居中，年轻帝后装束，头戴凤冠，左右各一侍者执扇。仪文中这样描述：“南无一心奉请将修万汇，德化无疆，尊超于五帝之前，位列于四溟之上，覆载神功，后土圣母。”

后土圣母与紫微大帝同为道教四御之一。“后土”之称始于春秋，汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。因为通常认为天阳地阴，后土慢慢变为女性神。

天妃圣母众，与后土圣母对称，绘一主二仆三身。天妃圣母又称天后、天妃娘、天后圣母，即是俗称的妈祖。

西壁所绘大致如此，另有值得一提的是，西壁最下层左侧有一组为崇宁护国真君众，右侧对应的是清源妙道真君众。如果对道家神仙谱系熟悉的话，应知崇宁护国真君正是关羽，清源妙道真君则是二郎神杨戬，这两个封号分别为北宋两位信道皇帝宋真宗和宋徽宗所封。

这些图像在水陆仪文中本来是没有的，壁画匠师在绘制大幅变相时，会从变文中拣选出一对一的图像（对立图像），加入到对称式的结构中，如果无法从文献中找到一个确切的对子，画家便会发明一个，以求得画面的平衡和对称性。（巫鸿：《礼仪中的美术》）不过，这些被请来“凑对”的神仙，同样各有职守，扮演着重要的角色，他们大都来自一个根深蒂固的民间信仰系统。如后土圣母和天妃圣母对照，关羽与杨戬对应，便是画匠们随机应变的结果。

▲監門清源妙道真君，清和硕庄亲王，设色绢本立轴

水陆画中的佛道混同

按诸文献，水陆法会为南朝梁武帝所创，本是佛家斋会，起初的水陆画所绘自然是诸佛菩萨龙天护法各位善神。但自唐末起，道教图像逐渐被吸收进入水陆画。

黄休复《益州名画录》称，唐僖宗时蜀人张南本曾在成都宝历寺水陆院画过“水陆功德”一堂，“天神地祗、三官五帝、雷公电母、岳渎神仙、自古帝王、蜀中诸庙，凡一百二十余帧。千怪万异，神鬼龙兽、魑魅魍魉，错杂其间，时称大手笔也”。

到北宋真宗、徽宗时，道家神灵系统日渐成熟，开始大量融入水陆画中。从公主寺大雄殿西壁所绘人物来看，一大半是道教神仙谱中人物。

但水陆画毕竟是佛家法事，道教神祇虽被吸纳，但地位仍不能与诸佛、菩萨相较，而是与民间信仰的城隍、龙王、关公诸神形成组合，成为水陆画中处于中下等位置的神祇图像。

如紫微大帝和后土圣母，在道教体系中位列四御，地位仅次于三清，在永乐宫中都是众星捧月的主像。但在佛教水陆画中，只能屈尊于中下，和城隍、龙王、阎罗为伍，手持笏板，朝拜位于中央的佛家正位神祇。

▲紫微大帝，永乐宫朝元图壁画

对于这种道教尊神被吸收进佛教水陆画而被矮化的问题，道教早就有过反对，激烈表达这一立场的是道君皇帝宋徽宗。《佛祖统记·史传部·徽宗》中讲：五年十月诏曰，“有天下者，尊事上帝敢有弗度，而释氏之教，乃以天帝置于鬼神之列，渎神逾分，莫此之甚!有司其除削之。”又敕“水陆道场内设三清等位，元丰降诏止绝，务在检举施行，旧来僧居多设三教像，虽为院额殿名，释迦居中，老君居左，孔圣居右，其所以奉天真与儒教之意，可迎其像归道观、学舍以正其名。”

▲三清图像

对于将道教尊神纳入释教置于鬼神之列，徽宗甚为愤慨，下诏将道教最尊崇的三清从佛寺中移出。这也是水陆画中仅见四御图像，而不出现三清的原因所在。

但从这一诏书也能看出水陆画中道教神祇的地位，通常所称的水陆画是释道杂糅、儒释道合一的话语其实是有问题的，道教神祇在水陆画中充当的是听佛讲法、护法消灾的角色，其实已经成为佛教诸神的一部分，只是水陆画中借用了道教的图像而已。

西壁诸路神祇细读

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