道教三清老祖（玉清、上清、太清）(道教三清 分别指的是谁)

三清,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊.

元始天尊，又称玉清元始天尊，道教最高神“三清”中的第一位神，南朝梁陶弘景在《真灵位业图》中分神阶为七个，列元始天尊为第一神阶中位。《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始．故名元始；运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊”。元始天尊住在三十六天的最上一重天“大罗天”中，其仙府称为“玄教玉京”。玉京黄金铺地，台阶由白玉石砌成，宫中有七宝、麒麟和珍玉、珠宝，中央和左右三殿里分住有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等。据道经的说法：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”此气化为开辟世界之人，即盘古；化为主持天界之祖，即为元始。每当新的天地形成，天尊就下降人间，向世人传授奥秘之道，称为“历劫度人”。

元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，头罩灵光，手执丹丸，或左手虚拈、右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”时的“无极”。

灵宝天尊，又称太上大、上清灵宝天尊，道教最高神“三清”的第二位神，梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，为万道之主。相传他住在上清境，道教称禹余天，传授洞玄部经典，俗称上清灵大帝。上清太上道君，原是“二晨精气”、“九庆紫烟”，后托胎洪氏，怀三千七百年，诞生在西那天郁察山浮罗之岳，位登高仙，治玄都玉京，有金童玉女各30万人侍卫，万神人拜，天皇抱图。

在道教的三清殿中，灵宝天尊供奉在元始天尊的左边，手持太极图(或手执如意)。

太上老君，又称太清道德天尊、太上老君，道教最高尊神“三清”的第三位神。道德天尊的神形实际是根据先秦时代老子的形象演变而成的。老子本是道家学派的创始者，著有道、德上下篇五千余言．留传于世，称为《道德经》或《老子》。东汉末张道陵创立五斗米道，造作道书，称出于太上老君口授，以《老子》五千文为经典，尊老君为教主。从此，老子成为道教教祖，长期受到教徒的尊奉。唐时，被天子攀为宗亲，唐玄宗上尊号为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，宋大中祥符六年（1013）八月又加号为“太上老君混元上德皇帝”。

奉祀：道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

现代道家盛况：

在武当道教宫观里，人们常可以看到道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。

“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。这些常行的仪规统属斋醮科仪。

道教常用斋醮科仪有：

一、早晚坛功课

道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

二、祝将科仪

祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

三、祭孤科仪

常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。

四、祝寿科仪

道教用于祖师圣诞之时的科仪。

五、庆贺科仪

亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。

六、接驾科仪

道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

七、大回向科仪

常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

八、进表科仪

进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

九、水火炼度仪

道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。

十、灯仪

道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。

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