《抱朴子》02章 内篇论仙(《抱朴子》的作者是东晋时期的)

或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？”

【对于神仙，大多人是半信半疑的，我也是所以很有兴趣一探究竟。有人问，神仙不死，可信不？抱朴子说，虽然有眼神非常好的，并非纤毫必现。虽有耳朵极灵敏的，也并非听得到所有。虽然有大章和竖亥那样的脚力，常走的也没有不走的多。虽然等同于大禹，益，齐谐记载的神人们那样的智谋，所认识的也没有不认识的多。世间万物，无所不有，何况位列仙班之人，史载极多。长生之道，哪能没有呢？】

於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣。

【于是问的人大笑，万物有生有死，有存有亡。三皇五帝，孔丘，周公旦如此大圣，楚平王，张良董平，如此大智者，苏秦张仪田婴晏婴毛遂郦食其，这些雄辩之士，作者到底列的谁没细查，他们如此之雄辩，虎贲，夏育，古之五位大力士，何等之勇，都死了，人之常理，大限之日必到。仅仅听说霜起而万物枯，夏青秋冬凋敝，挂穗但不丰茂，未结实先枯萎，未尝听说享万年之寿，长生久视茫茫无期者。】

故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？

【古人都是学不求仙，说不谈鬼怪，视这个为异端不入流，守他们所尊的天理自然，以追求龟鹤之寿的人为另类，将死生视为早晚的事儿。认为求仙之人苦心自律，行无益之事，终是努力终日，也可能无功而返。不如献治世之策，登高位，享鸿福，衣冠华丽，出入车马，经世置业，岂不美哉？】

每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将速内外之祸也。

【每每思及诗人针砭幽王之事，深深体会到连孔圣人都会死的铁证，而去追追风捉影，求明知不可得之物，走必然到不了的路，弃荣华享艰贫，弃易逐难，就好似家有丧者去追妓女，必然有两失之悔，求一端，将很快遭遇内外之祸。这是常人常有之顾虑。】

夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。

【公输班和墨翟都不能将瓦石削成小针，欧冶子都不能把铅锡铸造成干将莫邪。因此不能为之事，鬼神也做不到，成不了的，天地都不能成。】

世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉。”

【世间哪有什么奇方，能让老人变少有，应死之人复生？您却想让短命的虫子长命，让生命有限的人延寿，让早晨的蘑菇能延命到晚上，这不是非常荒谬了吗？愿你三思，早点迷途知返吧！】

抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕 之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。

【抱朴子说，失聪之人，再大的雷他也听不到。失明的人，再光亮也是枉然，难道怪声音太小，景致太微小了吗？再聋人眼里就是无声，盲人眼里就是无物。】

又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。

【有何况普通普通之乐，寻常之饰，哪能欣赏的了高雅之乐，高贵之物哦！聋人盲人在意有形之体，而不信再丰裕兴隆的无形玄妙之象。而何况还有比这更精微的东西吗？心神受晦暗所滞，周公孔圣在世都不信。更何况告诉他神仙之道。存亡终始，是紧要事，变化万端，出入玄妙，一句话也说不清楚啊！】

夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉。谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。

【多数人都说有始必有终，就以此作为唯一，其实并非仅有。说夏天必然长，但荠麦不是枯了吗？说冬天必然凋敝，竹柏不是个例外吗？说有始必有终，天地岂不是无穷无尽？说生就有死，龟鹤咋就活那么久？盛夏阳光毒辣，容易燥热难耐，但夏天也未必没有清凉之日。极阴之地，通常寒冷交加，但严冬未必就没有短暂的温和日子嘛！】

百川东注，而有北流之浩浩。坤道至静，而或震动而崩弛。水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。

【千百条河溪湖海向东流去，才有大江大海之浩浩汤汤。大地至静。还有地震崩塌呢！水性纯然冰冷，不还有温泉之热吗？火性炽热，还有萧丘岛上的寒焰呢！重物应该沉，不还有南海之浮石吗？轻物该浮，可还有沉羽呢！万事万物不可一概而论，这样的情况太多啦。】

有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪正，好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？

【万物之灵莫过于人，贵重之物必然真纯。世间万事万物都有二元性，常见的贤愚好丑等，都感天壤之别，冰火两重，为何独独认为仙道奇怪，而不觉得凡人会死很奇怪吗？这上面抱朴子都在用反证法破人之知见。别觉得仙道有什么奇怪的。世间二元性本就是大家可见并深入骨髓的识见，反倒将长生和朝夕生死这事区别对待。说的好啊，既然世间一切都有二元性，为何就不能有生无死呢？】

若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？

【若说气受有一定之规哦，那那些变异而出的虫鸟之类，就不该如此了么？】

若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？

【若说人为正形，不是那些变异之物，是老天决人寿夭，公牛哀变老虎，楚国妇人变龟鳖等等奇人异事，都是为何呢？如果说不同，有什么限制规矩么？】

若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？

【仙人啦，以药物养身，用道仙之术延命，不生疾病，没有外患，长生不死，身体不改，如果得法，有什么难的。浅见之徒，就抱残守缺，认为不见世有仙人，便说天下没这等事儿。如果见到了有，又该怎么说呢。天下之大无奇不有，坐井观天，识不得上上下下之幽玄。形骸之存，只在心智？寿命在身，也不晓得长短。更何况神仙之深理，道德之幽玄，那能用你之鼠目寸光来臆测其精微，可悲啊！】

设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？

【假设有大哲圣人，不耀饰，享得清心寡欲，身在至纯之境，弃末务，人都不能识得，还有人志在形上，独享精神，人都不见，更何况殊途之仙人，以富贵为不幸，以荣华为污秽，以珍稀玩物为尘土，看声誉为朝露，履烈焰而不被伤，踏波如履平地，清尘为伴，风云为伍仰而见浩浩汤汤，紫云之巅，昆仑在下，凡人们如何见得？】

假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅。马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？

【游戏人间，真异不显，普通人与之为伍，也难以觉察。若是都有和郊间目为双瞳，和邛疏一样双耳，比头还高，或者马皇乘龙，子晋御鹤，或者身有龙鳞，或显为蛇躯，或者是驾金车，披羽带毛，那自是一眼见得。若不是这样，非洞若观火目清耳彻者哪能发现的了？】

世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁。且常人之所爱，乃上士之所憎。庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。

【俗人不信，还要诋毁，真人自然避之唯恐不及，隐匿下来是最好的办法。况且常人所逐却为上士所憎，道不同不相为谋。贵贱二者也是天壤之别。一般大儒高士都见不得浅薄风尘。何况神仙呢！何必那么着急的以凡度仙，知道有从何处得，而对未尝知道大惊小怪。视力所及百步之外，再远就看不清楚了，如果将见到的就认为是有，见不到的就为无，那无的东西太多了。】

所谓以指测海，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。其閒未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？

【所谓用手指量海之深，手指到了尽头就说手指长度就是水的深度。蜉蝣比起巨鳖，异牛日及比以八千岁为春秋的大椿，哪有可比性啊！魏文帝皓首穷经，自称无所不知，说天下没有切玉的刀，没有火烧不了的布。等到他著书立说还这么说。书还没写完，这两样东西就来了。乃叹息而罢，书也撕了。所以事无必然，就这个理儿。陈思王写释疑论的时候，起初还说所谓道术，就是愚弄百姓的，斥为假话空论，等到魏武帝试探左慈号乌角先生，叫他一个月不吃不喝，仍旧神态自若，颜色不改。常说五十年不吃都没事，然也，有什么怀疑的呢？】

又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。

【又有曹操叫甘始拿药让鱼含着，然后煮于滚油中，没吃药的煮熟了，吃了药的在沸油中自在悠游，跟在水里一样，一点事儿没有。还有拿药喂蚕，到10月还不老。还有拿住年养寿之药喂鸡雏幼犬，停止生长。喂老狗，过百日毛发全黑。由此而知，天下之事，不能臆断，不能瞎说。】

但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研覈有无，其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？

【就怕绝不了声色，专心修学长生之道。曹植曹丕无书不看，尽管一世英才，幼时不信，等老了穷理尽性，也是难以得之，可叹啦！就不怪一般人，不信神仙了。刘向博学，究微极妙，思理透彻通达，穷研极思，所著列仙传，有七十多仙人，如果没这回事，干嘛要妄造杜撰呢？】

邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈，老莱庄周之徒，以为不然也。

【古代之事啊，没法亲眼所见，都依赖典籍传述。列仙传所写诚然有其人其事。然而文字不是周公门下所出，不是孔圣所写，世人总是不信。然而古代史书所写，难道都没有吗？何止一个事儿呢！俗人贪享荣华，追名逐利，以己度古人，不信古人推辞帝王禅让，不受卿相之委任，不信巢父和许由等上古之隐士，老莱庄周其人其事。】

况於神仙，又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经。子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录。

【况且神仙，比他们更难了解认识，怎么能让今人相信啦？很多人说刘向不是圣人，他所记述的，又无可考证，尤其让人惋惜！鲁国史官也好，司马迁也好，并不见得多与天地合德，与日月齐明，孔子依他而作经，杨雄评史记为实录。】

刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也。然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富。不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美。进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉。

【刘向可是汉之名儒，他所记录的，怎么就不能用不可信了？大凡世人不信仙是可学的，不认为寿命可延，都是因为秦皇汉武没求到，少君栾太也没法验证。然而并不能因为说潜娄原宪的贫穷，就说古人没有陶朱倚顿的富有。也不能因为有无盐宿瘤这样的丑女，就说昔日没有南威西施这样的美人。往前走还有走不到的时候，庄稼还有欠收的时候，商贩有不利之时，用兵还有无功而返的呢！】

况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？

【何况求仙啦。成事很难，修之者未必都成。前面所说两个皇帝两个大臣，自己没求到，或者因为开始勤快后面惰怠，或者没有遇到明师，这并不足以说天下无仙。】

夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。

【求长生，修大道，在于决心和不移之志，不在富贵。假若不是修仙器之人，享高位拿丰禄，就会是很重的拖累。为何？学仙的人，要想淡薄，要去私欲，内视反听，居而无为，帝王担天下之重任，日理万机，如果一朝失误，王道有亏，百姓有过失，责任都会推于一人之上。】

醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁。四海之事，何祗若是。

【珍馐美酒伤其气，美女花容损其根，这些损精伤气的事儿多了去了，说都说不完。蚊子咬一下就坐不得安，虱子叮一下就不得宁，四海之内，那只这些啊！】

安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。但以升合之助，不供锺石之费，畎澮之输，不给尾闾之洩耳。

【怎么做得到隐匿自己，手不释卷，久练日修，数息安坐，长素久洁，亲自熬火炼丹，起卧有时，成就无上之道体啊？汉武帝贵为皇帝，是最长寿的，他也只得了小益。就得益于养精蓄锐，不泄少泄。】

仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市。

【仙法要寂静无为，忘掉凡躯俗体，而凡人敲大钟鸣重鼓，乒乓嘈杂，都是伤精去气之事。仙法要人守清抑浊，不伤神气，凡人动者发怒，一念之下，浮尸遍野。】

仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷。

【仙法要人止绝腥臭，不吃少吃，清肠养脏，凡人大吃大喝，大鱼大肉，珍馐美酒。仙法恋人博爱，视人如己，而凡人动不动就大开杀戮，血流成河。】

秦皇使十室之中，思乱者九。汉武使天下嗷然，户口减半。祝其有益，诅亦有损。结草知德，则虚祭必怨。众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行。要妙深秘，又不得闻。又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。

【秦皇汉武虽知点道，也修道，但其为政让天下要么民不聊生，要么不得安宁，私底下都诅咒他们，徒有好仙之名，而无求仙之实。再加上无真有道之人，告知以要妙深秘，为其合仙药，哪能长生呢？】

吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也。

【普通人，家贫四壁，绝粮断炊，忧心劳累，底层人民，各种困难，此描述也是前无古人了有，形容一个人非常之困顿。如此真是活在世上生无可恋啦！】

或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。

【要么有得道的要诀，深处人群受其影响，又有老妻弱子，狐朋狗友，修道之事自然日复一日的懈怠，老之将至，知长生戏不大，又担心狐朋狗友乡风村俗不能违。为什么？还是你自己没有绝俗世情，去志不坚，安能得道？】

况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣。正使之为旬月之斋，数日閒居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠，岂所堪哉？

【更何况那两个皇帝，四海之主，可供享乐的诱惑太多。叫他数月只吃斋饭，数日闭门不出，都不可能，更何况绝后宫之宠，弃九五至尊，口绝佳肴，心绝欲，离荣华享独修，无人处求仙道，他们根本做不到！】

是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人。又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏 ?

【追古溯今，得仙道者多贫贱。而非高位者。栾太了解的九牛一毛而已，他所记述就足以说明天下无仙？】

戎卒争蹈火。楚灵爱细腰，国人多饿死。齐桓嗜异味，易牙蒸其子。宋君赏瘠孝，毁殁者比屋。人主所欲，莫有不至。汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳。栾太若审有道者，安可得煞乎？

【人之主各有所争所爱，无所不及。汉武求方士，宠待太过优厚，导致这些人，敢弄虚作假，栾太若是审核有道之人，难道就不能煞住他们？】

夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。岂当扼腕空言，以侥倖荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣。

【有道之人，视俗人所追为累为赘，哪能一边享荣华一边还空谈大道，是得不到道的。】

按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出於汉，以假涂求其财，道成而去。又按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下。

【董仲舒所撰李少君家录，说他有不死之方，家贫没法买药，因此离开汉地，借途得才，道成则去。汉朝皇帝起居录里记载，少君将去，汉武帝梦见跟他一起登嵩山，半道上，有使者持龙节从云中下来。】

云太乙请少君。帝觉，以语左右曰，如我之梦，少君将舍我去矣。数日，而少君称病死。久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。按仙经云，上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。

【说太乙真君请少君。武帝醒来，告之以左右，少君将去。不日，少君家人称病死，很久以后，武帝派人发棺，无尸体，只有衣冠。依仙经所记，上士带肉体升仙，叫天仙，中士游于名山，叫地仙，下士先死后蜕变，得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解。】

今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去。及道士李意期将两弟子去，皆讬卒，死，家殡埋之。积数年，而长房来归。又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚，此皆尸解者也。

【少君肯定是尸解，近代也有当地绅士将费二家长房死了，是跟道士李意期一块死的，都说死了，家里人发丧埋了。过几年，长房回来了，还有相识的人说在郫县见过，等开馆来看，三具棺材各有竹杖一枚，剩下就是些丹书，这都是尸解仙。】

昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也。噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？

【像王莽这种，使用典藏粉饰所为，不是真儒者，实为盗贼。相如鼓琴骗得美人，不能因雅掩盖其淫。噎死者怪不得神农，烧死者怨不得燧人，淹死者责不了帝轩，酗酒而死者非不了杜仪。哪能因栾太之邪伪，就说仙道无果。】

是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光。见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术。俗人闻之，皆谓虚文。或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。

【就跟看到有赵高董卓这样的奸佞，就说古无伊周霍光，以为商贾弄虚作假，就说古代没有伯奇孝己。神仙有召神吓鬼的方法，又有让人见鬼的道术，常人听到，都以为扯淡。要不认为天下无鬼有，要么觉得有为召不来。】

或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神，此史籍之明文也。

【或者说见鬼的人，男为觋，女为巫，都是天生的，怎生习得？汉书和司马迁都记载齐地人少翁，武帝任命他为文成将军，武帝宠幸的李夫人死了，少翁能叫武帝见到跟活着一样，还让武帝见到灶神，这都是明文记载的。】

夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其馀亦何所不有也。鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻。而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？

【方术能叫鬼显形，叫本不能见鬼的人见到鬼，以此推之，其他有什么不可能呢？鬼神多次在人间显示奇形异景，经典所记载的证据很多，俗人这些都不信，何况仙人居高住远，清浊不同流，来来去去，不反尘世，非得道者，如何见得到？】

惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世閒无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。

【只有识的的，审较习练各类方术，有其征兆，信其必有，才能知得，不可强求的。因此见不到鬼神仙人，并不能说世间没有。无论贤愚都晓得自己有魂魄，魂魄分去则病，都去则死。】

故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？

【术家对分去之魂魄有缚住之法，而都去还有用典礼召还之法，这是离每个人最近的东西。跟人一起生，伴随一生，没有人自己见过，难道因为看不见摸不着就说没有？】

若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡，子义掊燕简，蓐收之降於莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言於上林，罗阳仕於吴朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可胜数。然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山，与井蟆论海也。俗人未尝见龙麟鸾凤，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。况於令人之信有仙人乎！

【至于还有辅氏，成汤，申生等一众鬼神之事额，都见诸各种竹帛书简，数不胜数。然而尽管如此，不信之人尤是不信。况长生世所稀有呢！希望他们能相信，无异于让蚊虻背山，跟井蛤蟆说海。俗人没见过龙鳞鸾凤，就说天下无此物，认为古人幻想出来的，想让皇帝们自勉不息的，希望能达到。更何况让他们信有仙人。】

世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣。

【世人认为刘向没修成，就说他专好索隐行怪，教化虚无，所写列仙传，都是妄作。可悲啊！这正是以一点瑕疵，丢弃整个夜晚星光。以一点缺损，就扔掉无价之宝。没有荆和的深谋远见，没有风胡的火眼金睛。朱公所郁有，薛祝正是这个啊！】

夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然後可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。

【神仙集中写了很多作金之事，淮南王抄出来作为枕边书，虽有文字，然而文字多隐秘，必须要口诀，配以文字互相拆解，才可行。所用药，改了很多名，不能按其记载就用。】

刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也。狂夫童谣，圣人所择。

【刘向之父在狱中所得之书，并非名师所授，刘向本不解道术，偏偏遇见，便以为意义都在之上，因此作金不成。至于他所写列仙传，删减自秦大夫阮仓书，也有可能就是其亲眼所见，然后记录下来，并非妄言。别以为是狂夫童谣，圣人们选择信他行他。】

刍荛之言，或不可遗。采葑采菲，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之类。况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作。又不信骡及駏驉，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉？”

【割草打柴之人的话未必就是一无可用的。为人欣赏赞扬之人，怎么能百虑一失，认为经典不可用，就因为有一点瑕疵呢。有一种精贵的碗来自外国有，用五种灰合成，已经有人多人知道铸造之法了。把这个说给寻常人，他们也不肯信。就是水精有，玉石之类做成的。何况世间有这些金石有，为何世人还难以相信呢？愚人我也不信黄丹和胡粉是化铅制成的。也不信骡子和駏驉是驴马所生。说这些动物都有种。更何况难知之事啊！少见多怪，是世间人常态。此言可信啦！虽然天理昭昭，明明白白，但是见识浅薄，怎么识得至上之言哦！】