道教文化在诸葛亮一生中的存在和影响

摘要：诸葛亮是三国时期[注: 三国（狭义220年－280年，广义184年、190年或208年－280年）是中国历史上的一段时期，有曹魏、蜀汉、孙吴等三个政权。]的优秀政治人物，综观其一生所为可以清晰地看出道家文化中的精华如清静悠闲、淡泊名利、尚功、忠孝及济世利人等对生逢乱世不苟同、躬耕南阳乐从容的诸葛先生为报汉昭烈皇帝三顾之恩，延续汉鼎奠定了坚实的思想基础，亮亦因此成为历代统治阶级与平民百姓推崇敬仰的杰出的政治家和思想家。
关键词：道教；清静；尚功；忠孝；节俭
东汉末年[注: 中平六年(公元189年)四月，汉灵帝刘宏在嘉德宫驾崩。少帝刘辩继位。由于刘辩年幼不晓事，暂时由何太后临朝主政，皇权更加衰微。]至三国是中国道教发展比较成熟的时期，儒道互补，相互促进，共同推动了中国古代思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]的进步。诸葛亮是这一历史阶段内具有重大影响的人物之一，他在《出师表》中自述道：“臣本布衣，躬耕于南阳。”亮隐居南阳，潜心悟静，躬耕学习与结交挚友相得益彰，其生活之悠然和处事之从容一生得益非浅
　据《三国志·蜀书》：亮字孔明，山東琅琊阳都人，汉司隶校尉[注: 司隶校尉作为查治皇家公主的专设官职，反映了某些复杂的政治规律，值得关注。-silixiaowei]诸葛丰后也。诸葛早孤，东汉末年适逢天灾人祸世道混乱，为个人生存之计遂投亲靠友辗转至中原，亲眼目睹了汉代社会奸贼当道争战不休使普天下的老百姓生活坎坷，流离失所，深切地感受到了人世间的辛酸和悲凉。建安三年，十七岁的诸葛亮栖身南阳，躬耕陇亩，明代诗人赵坤写到：“壮年大隐乐耕锄，一卧南阳遂有庐。”自建安三年到建安十二年正是权臣曹操擒吕布，灭袁术，败袁绍和击溃昭烈之际，中原各地战火纷飞，阴云密布，年轻的诸葛亮独具惠目在南阳城西七里的卧龙岗找到了藏身之所，“中原无处不兵戈，独自岗头抱膝歌，”漂泊动荡的生活暂时安定了下来这样就有了十年的隐居生涯。
　　南阳躬耕自食其力在诸葛亮人生路途中式一个非常重要的阶段，对其本人来说感受最深刻和收益最丰富的莫过于一个“静”字。明代户部尚书徐问在其《读书叙记》里指出：“汉儒之学，能见得静字，惟孔明一人。”换言之，只有静字方能概括侯学之要旨。静，即清静，是道教文化中一个相当特殊的概念，在道教的诸多入世济世教义内对清静的解释具有重要的意义，《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，与无为和寡欲相互关联的清静正是以道法自然为基础，它强调一切要顺自然而为，不可以逆自然而动有损天地自然直本性，让人少一些浮躁不安，多一分质朴公正，个人的生命和精神得到升华。故老子言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命（《道德经》第十六章）。
”清静为天下正，作为道教最早的典籍《太平经》对静的作用给出了明确的定义：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。开蒙洞白，类如耋日。不学其道，若处暗室而迷方也。”① 欲学其道，必先参静，《清静经》亦云：人能常清静，天地悉皆归。由此可见虚静自然是老子哲学中的一个重要原则，识得静者方与“道”有缘。诸葛先生对“静”的感知获益颇多，一方面躬耕南阳卧龙岗，以出世的心态入世，安于现状做一个地道的农夫，其乐无穷。清代诗人杜漺写道：“小童拥彗门前扫，午阴欲转觉来迟。山蜂游采山花蕊，采罢翥翥隔窗紙1。……山光缭绕庐前树，抱膝时为梁父吟。” 绿树山光，小童野蜂，这就是一副美丽的人物风光自然画，生活在山清水秀的南阳卧龙岗上抬头观星空，俯首乐耕锄，这是诸葛先生一生中值得仔细品味和最为留恋的美好时光。另一方面，清静使诸葛亮抛却世间杂念有了更多的时间苦读圣贤书，他在《出师表》中自述：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”亮之言符合道教《清静经》内“人好静而欲牵之，遣其欲而心自静”之说，明万历四十二年时任南阳知府的史东昌在《诸葛忠武侯卧龙岗碑文》中亦言：“彼时耕南阳，吟梁父，高卧龙岗，堂中春睡，窗外日迟，夫岂有一毫求闻达之心哉？”② 清代诗人沈受宏也有同感“诸葛布衣时，躬耕南阳田，……，纵无君王顾，畎亩亦陶然”，由布衣清静和行事从容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十载静学不辍，诸葛先生后来在《诫子书》里特别指出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《太平经》曾强调“唯有志之人，心不迷乱”，亮文中“澹泊明志，宁静致远”则成为后来历代文人志士推崇敬颂德千古名句。
　　诸葛先生依据自己对道家思维方式的独到见解，灵活自由地运用道家文化中的天，地，人一体观、阴阳论和齐同慈爱等文化精髓治军理国，为造福一方黎民百姓而努力。建立功勋，造福人民是道家文化里一个比较重要的部分，陈鼓应先生曾言：“尚功”思想乃为道家学说的一大特点（庄子除外），自老子、范蠡、《黄帝四经》至稷下道家皆然。③ 亮“以奇用兵，以正治国，”成绩斐然。高居相位的诸葛亮有功不傲，以老子“圣人无常心，以百姓心为公心”之言为准则，虚心纳谏，诚以待人，公正合理地处理军国大事。老子虽然重视有功，但又一再强调功成而不居，亮之所为正是对老子“功成不居”主张的一种行之有效的诠释。《三国志·诸葛亮传[注: 诸葛亮传:诸葛多智而近妖》内容简介：“诸葛多智而近妖”（鲁迅语）。诸葛亮真有那么神奇吗？他真的算无遗策，用兵如神吗？诸葛亮的智慧又是从何处来的呢？答案尽在书中。]》载：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五倾，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。” 及卒，如其所言。诸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心与自然的和谐畅通，在后人的心目中诸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道众生朝拜和万民敬仰的灵神。
　　
　　注释：
① 王明《太平经合校》下册，p735-736，中华书局，1960年2月第一版。
② 该石碑现藏于河南南阳市武侯祠院内。
③ 陈鼓应《帛书<系辞>和书<黄帝四经>》，p179，《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社，1993年8月

道教文化在诸葛亮一生中的存在和影响

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