成仙指南：当我们在说修仙的时候，到底是什么意思

最近，改编自萧鼎同名仙侠小说的电影《诛仙》即将上映，与此同时，同样以萧鼎同名小说为背景的手游《诛仙》也借机与电影跨界合作，在电影与游戏的世界中共同为广大民众带来了一场盛大的仙侠盛宴。

近几年来以“仙侠”为题材的小说或电影是越来越多了，其新意在于“仙侠”脱胎于传统的武侠文化，同时吸纳了部分中国传统佛道文化，重新构建了一个既有传统文化底蕴又充满想象力的玄妙“仙界”。

早在民国初年，便有还珠楼主的《蜀山剑侠传》这部罕世巨著，尽管它仍属武侠小说但作者独创了“修仙进化论”；到了网络发达的现代，萧潜的《飘遂之旅》可谓网络原创修真小说的开山之作，他更完整地开创了一套“修真体系”，包括各种修真层级、门派等。

这些仙侠主题所讲述的不外乎围绕着“神仙”或“修仙”这几个元素，这些天马行空的构想使得现代人得以从烦闷的日常生活中跳脱出来、进入这个虚拟的玄幻世界。尤其在这个互联网的时代，无处不存在着人们对所谓“仙界”的幻想，比如夸自己特别敬佩的人叫“大神”；女孩子称作“小仙女”；甚至将“熬夜”称为“修仙”，调侃那些时常熬夜的人可通过熬夜来完成一层层的修炼层级。

那么，当我们说着这些“神仙”、“修仙”时，我们说的究竟是什么仙呢？

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“仙”的概念，实际上源自道教。

唐代道士吴筠在《玄纲论》记：“天地、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成。”在道教的自然观中，“道”以气化的方式孕育世间万有，而万有间最为根本的存在者便是天、地、人、神（仙）和鬼。道教作为一个多神信仰的宗教，神仙信仰为贯穿始终的最基本的信仰。

道教中的神仙谱系

实际上，在原始宗教、神话传说及早期道教中“神”与“仙”是两个不同的概念。

《说苑·修文篇》对“神”是这样解释的：“神者，天地之本，而为万物之始也。”在《说文解字》中也有类似的说法：“天神，引出万物者也”由此可见“神”为造物主一样超自然的存在，不受自然规律限制。至于“仙”，“仙”字在古代写作“仚”，《说文解字》解释为“人在山上貌。”《释名·释长幼》中说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”意即古人认为想要得道成仙，必须隐进深山、长期修炼，方能达到“老而不死”。

由此，我们可以看出神和仙都可以长生不死、各有神通，但二者主要的区别在于神多属于先天而成；仙乃是人通过修炼得道后天而成的，道教的神仙也以此分为神和仙两类。

道教庞大的神仙谱系

道教中的“神”主要包括天神、地抵、物灵、地府神灵、人体之神和人鬼之神等。葛洪在其《神仙传》中详细地将神祗划分为七个等级，最高天神是原始天王；第二等级为老君、玄女等神；再者依次为主宰人间具体事务的神灵等等。

至于我们所关注的“仙”，是后天修炼而成的，道教按照修炼成仙方式的不同，将“仙”分为天仙、地仙和尸解仙。根据葛洪所著《抱朴子内篇》中说：“上士举形升虚谓之天仙中士游于名山,谓之地仙，下士先死后蜕, 谓之尸解仙。”葛洪认为, 上等仙由于修炼得好，可以直接肉体飞升成仙，叫做天仙。中等仙不能升天，只能留在地上，但也是肉体直接成仙，叫做地仙。下等仙的肉体不能在大庭广众面前直接成仙，需假托死掉，然后在化生成仙，叫做尸解仙。

这里我们或许会感到疑惑，为何有些人能“修炼得好”成上等仙，而有些却“修炼得不好”成了下等仙呢？关键在于其修炼方法之差异。

葛洪说明：“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”这就是说，服食金丹大药举形升虚的是天仙，其次靠行气导引的是地仙，可以在名山遨游。下等的是服食草木之药在人间先死后蜕的尸解仙。由此看来，“修仙”也有明确的层级之分。

然而，人真的能通过修炼而成仙吗？

道教中的“修仙”原理

众所皆知，“修仙”成功便可长生不死，所谓长生不死的原理并不在于永生，而是实现由人变为仙的一种转换。由于世间万有皆由“道”以气化的方式孕育而成，人与神仙之间是有一定程度的共通性的，人体生命能与天地自然“同源、同构、互感”，而从人到神根据其神性的有无程度可进行排序：

根据《太平经合校·卷五十六至六十四网题》所记：

“今神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长补安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴稗者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴碑常居下，故不伸也，故象草木。”

圣人以上都是高于人的神仙，在这个等级划分之中，即使最低贱的人只要坚持学道修仙就能够一级一级地上升为不同级别的神仙，如《太平经合校·贤不肖自知法》所说：“夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。”

由此看来，只要好好学习、天天向上，即可修仙。

道教中的“修仙”之术

根据《太平经合校·东壁图》所述：“好道者长寿, 乃与阴阳同其忧, 顺皇灵之行, 天地之性, 得其道理,故天枯之也。趣学不止, 令命得阳遂也。或得长寿身不败。”由此看来，修炼成仙即可长寿，而修仙的方法须“顺皇灵之行，天地之性”才能得其“道”。道教强调“道法自然”，由此修炼者必须返归纯朴自然之本性，以此达到与道合一的状态，才能得道长生、证真成仙。

《太平经》在说明“道”的同时也提及“德”：“道兴者主生，万物悉生; 德兴者主养，万物悉养，无冤结。”由“道”至“德”，“德”是修仙之根本，在开始“修仙”前，需要积德。

早期道教吸纳了儒家三纲五常这一套伦理规范，非常强调行善积德。善忠孝顺乃太上天君的旨意，人若要想符合天神心意，行善就是必不可少的。《太平经合校·急学真法》中记载：“夫为善者, 乃事合天心, 不逆人意,名为善。善者, 乃绝洞无上,与道同称。天之所爱, 地之所养,帝王所当急, 仕人君所当与同心并力也。”在另个层面上来说，道教强调人只有做善事才是符合自己的本性的，人本是以“道”禀天地之气而生的，行善积德可以与天地相感应。

由此，在行善积德的基础上，即可开始“修仙”。

过各种外服、内修之法，修仙者在坚持不懈的前提下便可突破一层层的修炼层级，实现由“人”变为“仙”的转换。有趣的是，网络修仙小说以上述修炼之术为基础，为人们构建了一个呈阶梯上升的修为境界，简单来说，即修到哪个程度、便可进入哪个境界。

举个例子，修真小说《缥缈之旅》将修真者的修为境界共分为十二层级：筑基、旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。

这数等修炼层级并非全凭空创造，而是融入了不少佛、道的传统文化思想，譬如第一层级“筑基”即为道家修炼之基础。《金丹要诀》中提及“构屋者以治地为筑基，炼丹者以死砂为筑基。……砂汞成银丹之基，外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，同也。”再者，“元婴”也表现出道家对“婴”的偏爱，婴儿是人类最接近天道自然的状态，《道德经》记载：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。”由此，复归于婴儿便是修为达到“返璞归真”的一种境界。