【历史人物】：汉末【天师张角】与【太平经】和【守一功法】(中国十大历史人物)

张角(？-184年)，东汉巨鹿(今河北平乡)人，汉灵帝时与其弟张梁创立“黄巾太平道”，张角为首领，自封天公将军。奉《太平经》为经典。用《太平经》的“守一”功法及符水咒语为人治病，广得民众信任。当时朝庭腐败，灾害频仍，瘟疫流行，民不聊生。张角借此发展道徒达十万之众，于公元184年发动了历史上著名的黄巾起义。

《太平经》的“守一”等气功，自此在民间广为流传。《太平经》据考它的前身《包元太平经》成书于西汉成帝时(公元前32^-前7年》，后可能经张角等的补充发挥而为道教的经典。原书170卷，明《正统道藏》只收录残存的57卷。唐人节录了《太平经钞》十卷和《太平经圣君秘旨》一卷。今香港学者王明著《太平经合校》，始见原貌大端。《太平经》和《想尔注》都是早期道教奉行的经典，都把老子的“道”本体改为“一”。“一”是什么呢?《太平经》解释说:“天地开辟贵本根，乃气之元也。……夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”，“一者生之道也，一者元气所起也，一者天之纲纪也”，一者，其元气纯纯之时也”。说明“一”就是元气，就是最基本的物质。《太平经》认为天地人财整个宇宙都是元气形成的。如说:“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也，分而生阴而成地，名为二也，因为上天下地，阴阳合施生人，名为三也，三统共生，长养万物名为财”。可见所谓“一”，乃宇宙之本，万物之根，生命之源，即“元气”。在人又称为“真气”。所以“守一”功，在于炼人休内的“真元之气”以保长生。因为“人有气则有神，气绝则神亡”，通过守一炼气，就可养神，神不离形，就会不病不老。所以《太平经》进一步指出，一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也”，“夫神明精气者，随意念而行，不离身形，神明常在，则不病不老”，故有人认为，守一之法，就是一种通过返观内省以达到调和形神的内修功夫。

道家气功“守一”功功法

练“守一”功者，须去名利之心，行仁孝之道。

练功时，首先应选择一个安静清洁的环境，“宜重墙厚壁，不闻暄哗之音”，其次，要求专心致志，排除一切烦恼，消除一切杂念，要“不喜不怒”，“无致巧意”，“内常专神”。

练功姿势，要求自然、舒适，或端坐(双盘坐或跪坐任择)，或卧床(平卧床上)均可.

意念，可内视全身，意想“身中照白，上下若玉，无有暇也、或存念身中某一部位如头顶，如脐腹，如心窝，如手足心等，或返观内视某一脏器，如春天练功，内视自己青色的肝脏。夏夭，内视自己的赤色的心脏。秋天，内视自已白色的肺脏。冬天，内视自已黑色的肾脏。好象有十个一尺高的儿童，穿着与所内视脏器一样颜色的衣服，在保养着五脏，或将五脏的画象悬挂室内，练功时意想着画象帮助自己的脏气恢复正常，或意想自己所喜爱的自然景色，等等。

此外，尚有“守一”治病法，名曰“还神法”，即在不同的季节，意想到相应的“天使”前来治病，其病即可治愈。美国现在流行的“想象疗法”即与之相似。如:

在立冬到立春这段太阴之气盛的时间，练功时意想到穿着黑衣的天使前来，帮助元气驱逐病邪，并能“令人耳目聪明”。这叫做“还肾神法”。

在立春至立夏这段少阳之气主事的时间，练功时，意想到穿着青衣的天使前来帮助肝气驱逐病魔，可.令人病消”。这叫做“还肝神法”。

在立夏和夏至这天，太阳之气盛，练功时意想到红衣天使带着“中和之气”前来驱除休内病邪，“可愈百病”。这叫“还心神法”。

在夏季六月(农历)，练功时，意想到黄衣天使带来甘泉濡养脾胃，“思之令人口生甘，连续存思十八日，此为“还脾神法”.

在立秋至立冬，金气盛，意想到自衣天使，连续四十五至九十天，“可除病，得其意，令骨强老寿”。此为“还肺神法”.

立冬这天，意想到黑衣天使，可“令人志达耳聪，守之四十五至九十日，百病除。”

以上“还神法”，《太平经》认为“内可治身，外可治邪”，即有病治病，无病强身。

《太平经》所载“守一”的具体功法“凡三百首”，难一一尽述，兼之附以宗教的神秘色彩，还有待揭示其实质，所以这里只介绍其大端。

据《太平经》载，“守一，功练到纯熟的程度，就会目“似电光，洞照天地上下，人身内外、还会达到美妙的境界，“身为安着席，若居温蒸中，……每屈伸者益快意，心中忻忻，口中生甘”。

原文选摘

人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。

守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，_不闻喧哗之音。

夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。

守一之法，无致巧意，一乃自效。

守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。

守一之法，密思其要，局而复始，无端无徽，面目有光明，精神洞晓。

守一之法，内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干。

瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安着席。若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意。心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。

守一之法，皆从渐起，守之积久，其一百日至。

夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中，卧在山西，反知山东。

守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落。

守一之法，有三百六十六数。数有一精，精有一神。守一成功，此神可睹。

故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然不欲贪财宝，辫讼争，竟功名，久久自能见神。神长二尺五寸，随五行五脏服饰。君仁者道兴，君柔者德生。中心少有邪意，远方为之乱，神气周流，急于雷电，急还神明，以自照内，故病自愈而人自治。故人生百二十上寿，八十中寿，六十下寿，过此皆夭折。此盖神游于外，病攻其内也。

以丹为字……随病所居而思之，名为还精养形。

使空室内傍无人，画象随其脏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之，上有脏象，下有十乡，臣卜即念以近悬象，思之不止，五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。

哄目还观形容，容象若居镜中，若窥清水之影也。

夫神生于内:春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子十，冬，黑童子十，四季，黄童子十二。此男子藏神也，女神亦如此数。男思男，女思女，皆以一尺为法。

少阳有气，与肝共位，甲乙寅卯、青色相类，万物之精，前后杂出，仁恩心著，勇士将发。念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，增年三倍，太阳盛气，与心相类，丙丁之家，已午养位。睹之，百邪除去，身日以正。宜意柔明，大不可强求，见字而寿，光若日中之明，中和之气，与脾相连，四出季乡，乃返还戊己，中居辰戌，丑未为根。举顺之而思其意，还以治其病，精若黄龙。而见此字，其病消亡，…少阴之旬，与师精并，灵扇出气，位属庚辛，申酉义诛，猾邪盗贼不起，邪不得害人，肾盛之气，增年百倍。

元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法。

为虚无自然者，守形洞虚自然，无有奇也多身中照白，上下若玉，无有瑕也。

为数度者，积精还自视也，数头发下至足五指，分别形容外内，莫不毕数。知其意，当常以是为念，不失株分。

无为者，无不为也，乃与道连，出婴儿前，入无间也。到于太初，乃反还也，天地初起，阴阳源也，入无为之术，身可完也。(《太平经合校》