茶道养生与天人合一

儒、释、道三家思想的精华在中国茶道中早已融为一体，共同影响着中国茶道的方方面面，很难分开研究，笔者认为道家理念为中国茶道提供了筋骨，儒家学说为中国茶道增添了血肉，佛教思想为中国茶道注入了灵魂。唯其有了筋骨，中国茶道才有了生命；有了血肉，中国茶道才风姿俊朗；有了灵魂，中国茶道才鲜活，才具有无穷的生命力。

“天人合一”是我国道家、易学乃至整个中国传统文化贯彻始终的主题，也是中国茶道的理论骨架。《易·系辞下》明确提出：“天下之大德曰生。”晋代著名道家养生家葛洪在《抱朴子·黄白》一书中做了进一步的解释：“天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过于长生之方。”这句话大意是：天地最高尚的德是生育万物。生，即是使万物生长不灭。所以，道家最重视最秘密的莫过于长生不死的方术。庄子在《让王》中也指出“道之真，以持身。”即庄子认为道的真义，就在于保护自己的身体。在这种思想的指导下，道教成了追求长生的宗教，这种追求是人类自我意识觉醒后的必然追求。茶人“与天地合德”，根本就是在茶事活动中遵循天地生生之大德，贯彻尊人、贵生、乐生、养生的思想。

（一）尊人

老子在《道德经》第二十五章说“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居起一焉。”

道家把人尊为宇宙“四大”之一具有划时代的意义，这是人类从自在进入自为，达到高度觉醒的伟大标志。人要与道、天、地并列为“四大”，就要从芸芸众生状态发展到能自觉去体悟道之根本，认识天地，认识自我，以人道顺应天道，契合大道，唯道是从。

在中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名及对茶的认识之中。茶人们习惯于把有托的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”，意思是天大、地大、人亦大。如果连杯子、杯托、杯盖一同端起来品茶，这种拿杯手法称为“三才合一”；如果仅用杯子喝茶而杯托、杯盖都放在茶桌上，这种手法称为“唯我独尊”。在对茶的认识上，古茶人认为茶是天涵之，地载之，人育之的灵芽。对于茶而言，天地有涵载之功而人有培育之功，人的功劳最大。

道家“尊人”的思想对茶人品格的影响表现为：“四大之中。而人居其一，此人之所以可尊、可贵、可重，以至无可比量者在此。”所以茶人之为人，宜自尊其尊，自贵其贵，自重其重，自大其大，处处事事表现出自爱、自信、自强、自立的精神。

（二）贵生

贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。

《列子·天瑞》中讲：“天生万物，唯人为贵。”庄子讲：“来世不可待，往世不可追。”在道家思想的影响下，中国茶道提倡茶人们不可迷惑与往事来生之说，往世是无法追回的，来世是虚无缥缈的，只有把握今生今世，享受今生今世，才是最可靠的。

在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功效，以及怡情养性的记载。如南朝宋孝帝之子新安王子鸾、豫章王子尚到八公山访问昙济道人，昙济是个很懂得以茶养生的道士，他煎茶请二位皇子品饮。饮遍天下美酒佳酿的皇子，在品了茶后都赞不绝口，并说：“这真是甘露啊，怎么说是茶呢？”

道家品茶不讲究太多的规矩，而是从贵生、养生的目的出发，以茶来助长内力。