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尾 声

蓬莱故事 10个月前 (01-04) 96次浏览 0个评论

炎帝神农死后,炎屠将父亲从神农架带圃的新药和竹简重新整理出来,”编八《神龙本草》使这部中华民族的第一部药典蜊好记载了365种药材同农历一年的天数恰好吻台。人们都说神农没有死,风是阳寿。已尽必须重返天庭。老天爷鉴于神农尝面草为民疗疾,种五谷为民充饥等伟大功绩特意在天庭为他设立了一个星属之位,名日”帝座”,俗称”神农星”。

(灵台秘宛》上说:”帝座一星在天市中,9天之庭也。

樟农之所在。”

《中国科学技术史论文集》下册20页有一段文字指出:”神农上了天,而且坐在天市中心的帝座,这决不是因为他是皇帝,丽是因为他教民耕种,因为他是一位掌管五谷的神,与民生活息息棚关所以受到人民供奉被人民摆上天妻麝。

其实神农并没有孤立地被摆上夭庭。同神农一起被摆上熏庭的还有”天田星”和牛宿星”,风要他高糕照样可以牵饕金牛去耕天田。

稍后出现的还有农丈人星”。中国自古以来就有”三十六样庄稼为上”和4圆”下出”力者为”男”之说,㈣此所谓”农丈人星便是为表彰在从事农业耕作方面作出过突出贡献的男子汉太丈夫而设立的。而在继神农之后,对中国农业贡献最太的奠过于倡导深耕细怍的神农的小儿子-柱,即炎帝柱了。

“农丈人星”是斗宿中的一颗,在斗西南,主岁丰。有趣的是”农丈人”与”牛宿相近并与。天田”一起合称农丈人、天田、牛宿星群,恰似凡间农夫、藉田、牛耕。

神农仙逝之后,历代王朝均把他作为农业之神、医药之神来杞祭。首先是把神农尊为”三皇”之一的地皇。《礼纬含文嘉》上说:”神农悉地力,种谷疏散托农皇于地。后来”三皇”的排列虽屡有更变,但神农一直在”三皇五帝”之中。

夏商以来,不仅农夫向神农祈祷禾黍丰收,以新谷祭祀

一祖先,帝王还亲自耕田,以示重视农业。

汉文帝每年正同都要举行祀先农仪式,并亲自下田耕第一犁。汉文帝说:”农者,天下之率,其开藉田,朕躬帅耕,以给宗庙粢盛。(藉唧仪》上还明确规定:”汉耕艮以太牢祭先农于田所。”–先祭神农后耕田。

衩代以膳,不仅历代君主都有自己的藉田,而且还建造

了祭祀神农的神坛。北齐时祭杞先农的神坛高9尺,广轮36尺,四陛三谴四门。隋代藉田在京城长安南门之启夏门外皿4里处。

唐以前的先农坛多以青色装饰–代表从土地上长出来的庄稼。唐以后无论是祭先农还是后稷,其祭座多用莞草席编织而成,以懈持原始社会的礼俗。

贞观三年正月。唐太宗在京城长安通化门外东部10里设先农坛,于坛南卫步处亲耕藉田。

唐高宗和武则天因常驻跸东都洛阳,为了便于行祭先农和藉圃之丰,便在洛阳上东门外7里处的道路北侧营造先农坛一座、藉田一块。

在好讲排场、喜欢标新立异的武熙天的策划下,唐高宗为祭先农仪式准备了耕耘车一乘,驾车之青马6匝,驾士40人,垒都穿一色的青绣大蛐。车中载着皇帝、三公和诸王、尚书、六卿等所用的苯共9件,由太常卿各令藉田的农人拿着。仪式开始后,先用牛犊祭祀先农神农。再下藉田。下圃后首先日皇帝拿着推三下,接着三公和诸王推五下,尚书、蛰六卿备推九下,以示。亲自躬辨藉田”。

“躬耕”完毕,郊社令立即将祭奠神农的祝跚奉呈给皇帝签字。皇帝签宇用印之后,再由近臣将视册拿来交给郊社令,置于先农坛的祭案上祭奠–这种祭奠、躬耕仪式可算是规模空前。

不过到唐玄宗执政时,叉于开元二十三年将先农坛改为用三垒五帝庙祀神农了,且改春祭为春秋二祭,箕规模更胜于前。唐玄宗每次藉田礼毕还宫的当日还要大赦天下;还宫的次日,又要在乾元殿设宴大会群臣–这种礼仪的规模则堪称空前绝后了。

后来的历代帝王虽没有一个不祭奠神农的,但其规模则。澄稿一个超过唐高宗和唐玄宗的。这种由皇帝亲自祭奠神农 的仪式一直沿袭到清朝柬年封建帝制消亡为止。

现在此类”国家缎”的祭奠仪式虽然随着帝制的消失而自然消失了,但在民间,老百姓自发地祭奠神农的仪式依然以不同的方式保存下来。除了汉族的”土地会”、:吃新、祭田”等仪式外一黎族、畲族、瑶族、高山族、哈尼族、瓦族、景颇族、崩龙二旗等少数民族每年在春耕之前还必须由族长或头人首先下” 圆耕几下,然后其他农民才能下网耕作。

西南各少数民族中,至今还普遍流行着祭祀神农的流行厩舞。例如土家族的”毛缔斯”舞便是典型的祭神农舞–跳舞者金身都披满了稻穗。据考证,所谓”毛谷斯”便是毛谷祀”的音转。

《清史稿》卷十三”礼二先农”一章中,在谈到为什么炎帝神农古往今来从民间到朝廷、从农夫到皇帝都不约而同地受到了如此隆重、如此经久不衰的敬重时说:”盖古圣之功德,惟帝最大。敝后世之报享,惟帝最隆。”

1990年10月初稿1994年7月二稿丑995年12月三稿1996年元月改定于苦作舟书斋濑隋趣、有益、过瘾就算大功告成了–江湖行话谓之”爆悉的群神众仙当中居然冒出了一个大家比较熟悉的炎帝神。农来了。

面对众所周知、布耳共闻、有国共睹的”熟人熟事,若胡编乱造,不仅知情者们不肯接受,囱己的艺术良心也过不去;若如实道来,则难免给人”炒剩饭”之感。是积累的素材救了我,是民间文学救了我。当我从苦怍舟书斋”斋翁数年来搜集酬的大量民间口碑资料中筛选出许多鲜为人知的民间恃说,并以中国老百姓、专家学者们心目中固有的炎帝神农形象为骨架,以民间素材为血肉,伏案经年,几经雅塑,几经打磨,终于造出一个自以为血肉丰满、活灵活现、呼之欲出且别有情趣的、复活了的与你与他与许多人心同中的形象有所区别的五谷之神、医药之神–炎帝神农。

在衙文过程中碰到的最大难题莫过于如何处理神农的出生地、中兴地和安葬墓地等等几乎无法调和的矛盾。

大凡研究擞帝神农的人都知道,无论是典籍记载还是民间传说,都认为神农生于姜水长于姜承散以姜为姓。这种看法是比较统一的。还有一个比较统一的看法是。神农育乎楚”。井兴五谷、百蔬于历山。除此之外,还商一种比较统一的认识是神农死于湖南茶陵县(今酃县)涞水河畔,莽于号称”茶乡之尾”的白鹿原。宋代罗泌的《路史》中说:”炎帝崩葬长抄茶多之尾是日茶陵。”而南宋王象之的《舆地纪胜)中说得更为具体:”宋,乾德五年(公元967年)所建炎帝神农庙在茶陵县南一百里康乐乡高原域”

以止三种比较统一的说法都各有所本各有所据–除地方志之外。更能找到大量的典籍文字为据。这还不算,又鼻幽予”姜水”在陕西洞水河噼的宝鸡县境内,厉山(肌烈山)

在瓤北随州市境内且与神农架棚邻,而”长沙茶乡之尾”却在夸湖南酃县境内,因此,数千年来,西北以宝鸡为核心,中部以陆州、神农架为核心,南方以酃县为核心,形成了三个”炎帝神农传说圈”。

在以上三个”传说圈”内,除了至今流传于民间的、教量然多的传说为。活证”以及大量的风物遗址为”死证等蓥酒黼遭成了更深层次的混乱感之外,其中宝鸡、随州(包括神:农架)两地全部”铁证如山”地证明神农诞生于斯、成长于斯、丧葬于斯。其中出生地点遗址、洗三朝遗址、尝百草、种五谷、。日中为市”和死亡、送莽遗址等等无不应有尽有。而湖南酃县除了没有说神农生于斯之外,萁他内容亦应有尽爹有。谁真谁假,孰是孰非,实难裁决。

神农怍为一个人是绝不可能生于两地长于两地,建功立业于三地,死葬于三地的。更不可能从远古时代一直活到晋代或宋代拘–即便是神仙也不可能。

我以为炎帝神农虽确有其人、其事,但就总体而言,炎帝神农的传说既不是一个朝代更不是一个人的传说,而是一古老的部落、氏族及其后裔的繁衍、发展与扩散的传说。他们自西北向中原,叉由北向南不断迁徙、扩散,前后绵延数千年之久。”在炎黄交替时期,神农氏的部族经长期的繁衍扩散,有的确已来到湖南广大地区,与当地土著人民杂处,因而进行了南北文化的交流。这样,也就给炎帝神农氏来湖痢葬都县提供了科学的依据。”罗立洲先生在其大作《关于炎一帝神氏几个问题《勺初探》中所说的这段话,正台我之意。

据古籍记载及近代学者研究得知姜姓出于西羌,躁初为狩猎时代的牧羊人。以后进入农耕时代,炎帝神农氏系其中发展得最快约一个部落,且成了我国上古时期农业发展的主体。然而,就在这个古老而强大的部族中间,发展也是不平衡的。有的不断向前迈进跨人中原地区并且继续发达起来;有的却长期停滞不前,留居西北边陲贫瘠地区,仍然过着游牧生涯,以后辗转迁德到今天的滇东北、川西南一带。进入口原地区的姜姓旅,在灭商兴周的斗争中立了大功。周宣王甘分封了一批姜姓国,诸如齐、许、申、昌、向、厉等国,散布在今山东、河南、安徽、湖北等地。其中的厉国之散地便在今湖北隧州市厉山一带。

一个国家的产生或分封绝不是偶然的。这说明厉国的国民早在商蜘灭亡之前=已经在这块土地上繁衍生息。因此,我以为秦汉蚍后成书的(汉唐地理书钞》中所辑录的,摘自寨汉以前的《荆州记)中所记述的燕于隧郡北界的厉乡村是神嵌的出生地,阻及《异苑》上所说的”随县永阳有山岩上有石室,古锅之神农窟。窟前有百药从茂莫不毕备。叉别有异物、藤花”等是基本接近史实的。也就是说,当神农作为一小氏族甘,他生于姜水、长于姜水筛以姜为姓是决无异议的。神农氏族后来叉迁徙至中原,并在厉山一带由牧羊氏族发展为农耕啜族,进而成了上古时期中国农业发展的主体也是毫无疑问的。后来神农部落继续向南发展,因丽湖南成了神农氏族的归宿之地。

但是,当神农作为一个人,特别是当他作为尝百草、植五谷、种百蔬的炎帝神农时,他只能是《荆州记》上所说的出生予”随郡北界厉乡村村南山下一穴中的那个神农,只能是”庖牺生于陈,神农育乎楚”的那个神农,是开了:二十亩地、九口井怍为植五谷种百蔬拇试验圆,并使神农窳前”百花从茂。莫不毕备”的那个神农而决不是”崩葬长沙茶乡之尾的那个炎帝神农,也不是生于姜班、长于姜水的那个神农。

以我之愚见,怍为神话文学人物的炎帝神农也只能是生予厉山、长于厉山、建功立业于厉山的炎帝神农。尤其是作为开人类医药之先河,开人类以音乐治病、草药治病之先河,开人类种植五谷、栽墙百蔬之先河的这样一位具有独特地位、独特业绩的炎帝神农,他的个性发展、特长的发挥、事业上的开拓没有一样不受到人类历史、人文环境、地域环境和自然条件的限制。要塑造这样一十特定环境下有特点、有业绩的特定人物,也非绐他一个厉山及神农架这个特定的地理位。置不可。

正是基于上述原因,我在诙书中才怍了如是处置,井于此书脱穑之际特此布告:未知当否愿就教于方家。

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