4《坛经·行由品第一4》

【原文】

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：

‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。’

令门人炷香礼敬：‘尽诵此偈，即得见性。’门人诵偈，皆叹善哉。

祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’

秀言：‘实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’

祖曰：‘汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”

童子曰：“尔这獦獠不知。大师言：‘世人生死事大。’欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”

惠能曰：“上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

别驾言：“汝亦作偈，其事希有。”

【浅析】

1、五祖私下开示神秀：

1）未见本性，只到门外，觅无上菩提，了不可得。

2）无上菩提，须言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。

3）一真一切真，万境自如如。如如之心，便是直向真实。

2、解：

1）境界无对错，只有高下之分，神秀亦是大师，受武皇则天跪拜，活102岁无疾而终。

2）神秀虽着相，但精神可嘉，尤其谦卑和善，无门派之争、争的是其南派北派的弟子。

3）今天姑娘找男朋友，总是称了丈母娘的意，而不随姑娘的心。丈母娘看女婿，总是从收入、发展、家境去考量，而姑娘只管心里爱不爱，只看人好不好，不掺杂任何功利的成份。没有谁对谁错，但高下立判。

4）心如果烦恼不断，就是在求如意，如此，万法（万事万物，包括一切人和事）便滞，不呈现本来的样子，因为境由心生，此心是假心，此境便是假的。

5）想想我们在生活中，是不是这样处理事情的：不如自己意的事情把它排掉，如意的开心，以为如此便看不到发生的事情或事物的本来。

6）换如意为如如，如事物之本来（亦即心之本体的映射），即真心，真实之心。所以五祖的开示特别精彩，句句戳心。非常重要！非常经典！

7）面由心生，境由心生，心真了，天地大美，真正的成熟是自我接纳。很有老子“谷、神、不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”的境界。

8）无论我认为当下是顺境、逆境，都不要纠结于顺逆、好坏。种种区分，便是起私心杂念，是二不是一。

9）要破二元对立，只按老子要求的谦卑、低下、无我、不争、包容去应对，学会等待时机，时时守住自己的本心，方能宠辱不惊。

3、人种种妄念都来自二，区分出好坏、顺逆、利害、得失、苦乐，其实都是业识，都是那个心上之音：意，心的不正确打开方式。

4、“尽诵此偈，即得见性”，返回来看，禅宗所谓的见性与否并不在言语本身，而在于上根之人，如果我们人人都写之、诵之、用之，自然悟之。世事无常，但我们的心有常，以不变应万变方为上策！

4《坛经·行由品第一4》

4《坛经·行由品第一4》

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