黄帝与寿丘新看法，受命真龙天子新观点，思考十二星次之寿星
寿星，是十二星次之一，代表植物开枝散叶，古人以植物枝繁叶茂来形容家族人丁兴旺，能见到自己子孙开枝散叶的人称为寿星。寿星列入十二星次，应是取其可以表达植物开枝散叶，表达美好的愿望，故把植物这个阶段对应的星区命名为寿星，其对应地支辰时，对应星宿是角宿、亢宿。
综合各方信息统一分析，具茨山四周河洛庙底沟的文化，是5300年前一开始就按天地人合一的朴素哲学思想进行了规划，按天上星宿分野，地上对应人居，各部落对应其星宿封号，这才导致中国各地如此多的星宿姓氏和星宿地名，这些族号与姓氏源头几乎均指向河洛。
寿星的族号和姓氏已经湮没在历史中，没有任何一处提到或能证明寿姓、寿字地名与寿星部落有关。不过，寿星部落的存在，必然会留下有关寿字的地名，最可靠的地名莫过于寿丘。古代地名曰丘通常指人去楼空的废墟之地。之后再有部落在废墟上重建家园，或保留其名某丘或更名为自己的姓氏族号。
黄帝生于寿丘，二千多年前就已有记载，不过黄帝生于寿丘，究竟在哪，两千多年来也没有最终定论。一直以来主流观点认为寿丘地望在山东曲阜，是由孔子考证的结论，已经深入人心，不过考古证据似乎并不支持这一观点。
近年石峁的考古也提出黄帝起源地的观点，认为黄帝起源于游牧部落。这个观点也缺乏连续的历史结构，不能解释历史和考古双重的客观逻辑。
从考古角度，结合星宿体系，今天本文给两个佐证，推动一下寿丘的考证。读者可自行思考。
以大隗山（《山海经》记为大騩之山）为核心，庙底沟众多遗址扁环形布局四周，北多南少，两端多中间少。根据星宿布局，正北方位是玄枵，正北偏西是娵訾，正北偏东是星纪，新郑方位对应寿星。双槐树、青台、西山、大河村最有可能与娵訾、玄枵、星纪等对应，而新郑正对应寿星。
庙底沟末期，庙底沟人的核心活动范围主要在这一区域，这一区域的庙底沟时期对应年代是5300至4800年前。时间在4800至4500年前，庙底沟文化突然大量在开封商丘为中心出现，说明庙底沟人东移，由于商丘开封与大汶口毗邻，4800至4500年前的三百年时间又相对较短，加之随后就呈现出龙山文化，这一区域的考古类型彼此作用和影响，令人疑惑，在缺少支撑点的情况下，考古很难区分判断是情理之中。这一区域的文化类型正确分类是走出误区的关键环节。
庙底沟人大量迁移，河洛区域各部落居地势必会造成一些部落之丘，寿丘因此而来符合情理。寿丘源于星次寿星而来，这是第一个佐证。
寿星星次对应的二十八宿是角木蛟和亢金龙，中国人称龙的传人，源头也应由星宿而来。蛟和龙是一种动物，是古代的扬子鳄，二者区别是，蛟年龄小，头上不带角，龙是年龄较老的蛟，头上带角。角是个别爬行类蜕皮不完全所致，年年积累，角越来越大。爬行类蜕皮的生物特性，在古人的认知里是能够幻化的神秘生物。
黄帝生于寿丘，并不一定是代表本人生于寿丘，而是代表黄帝政权在寿丘诞生。黄帝政权在新郑建造方形军事城垣，这种应用于战争的方形城垣为轩辕城。在此之前，城垣基本上是近似圆形，考古可以证明这种变化。方形城垣是为了适应四方位的阵型而创，适应战争需求而创，即青龙、朱雀、白虎、玄武四方位。
朱雀主正面攻击，玄武主防御，青龙，白虎在两翼，这是基本阵型，《鬼臾区兵法》虽已失传，但推断其内容当是这类结构。柳土獐是朱雀鸟嘴部位，是主攻击的核心部落，因此柳土獐总是在最前方，因章延伸出的引申义，在汉语里也较多，例如障碍，是个与战争有关的词汇。傩（nuo）文化和萨满文化尚红柳，红柳木用于面具和道具，和柳有关，民间使用红柳的习俗，来源指向炎帝部落。朱雀主南方，赤帝（炎帝）之子，尚红衣，柳土獐部落在黄帝时代是缙云氏的主要成员，柳土獐族人以柳、章为姓。
4400年前，新郑轩辕城毁于战争，之后称为轩辕丘。
再根据《周语》记载信息推断，黄帝其人生于斗宿的可能性最大，其父系是少典部落（十二星次之星纪部落，纪姓源头）。黄帝政权崛起于轩辕城，寿星方位是龙之分野，故后世认为受命于天，称为真龙天子，奉黄帝为正宗。
有熊之国也许只是后人的一个推论，未必存在，有熊的来源，最可能的信息可以由萨满找到起源，萨满跳大神手持虎鼓和熊鼓，头戴鹿角帽，其所跳的舞蹈内容来源于一场战争，推断是黄帝蚩尤之战，黄帝以熊鼓、熊旗为号，蚩尤以虎鼓、虎旗为号。之所以采用熊为号，大概率是大熊可以胜虎。对信奉萨满的族群的远祖进行源流探寻，不可忽略其文化与庙底沟的关系。
寿春、寿州、寿山、寿水等地名，与寿星部落未必没有关系，苦于缺少实证，不能妄加评论。
纵观庙底沟末期到龙山文化早期这三百年，即距今4800年至4500年，庙底沟文化东移，受水患和政权综合实力减弱两方面影响，庙底沟文化未再复兴。河洛区域留守的玄武宿、星纪等部落于4700年至4500年崛起，缔造黄帝政权，或因发展时间较短，遗迹数量不多，类型分类也不容易判别。石峁和良渚等古城的发掘成果问世，自然会令人对中原的黯淡进行质疑。
不过，还不宜过早结论，河洛区域庙底沟多方信息显示这是一个整体结构，具有组织架构形式，这里具有星宿分野的意识，有许多至今传承的信息，有岩画祭天的痕迹，有彩陶体系中特有的白衣彩陶体系。目前对这些的认识还未足够深入，还在继续探索中。
如果未把具茨山周围这上百个庙底沟期遗址统一考虑，想要揭示文化全貌，恐怕是会多走弯路。中国上古的考古，缺少星宿的指引，会继续错乱引证，没有尽头。中国特色的考古针对上古时代时，不能忘了农耕文化的核心根本。考古百年的成就，已经具备了一个内视自观的基础，需重新正视和思考上古时代留存的各种信息，理解其合理成分。对其继续持有成见，是对文化解读最大的障碍，也是走不出死胡同的根源。
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