青未了 | 在蓬莱：与东坡同行（中篇）

一一纪念苏轼诞辰985周年.烟台吴忠波与海口朱湘山的北南对话

2022年1月21日（辛丑十二月十九日）

作者 朱湘山 吴忠波

策划 马素平 配画 许涛鹏

（二）

朱湘山：多年之后，当我追随苏东坡的脚步来到蓬莱，这座海滨的古城依然宁静安详，一如温润的北宋王朝。

吴忠波：我常常徜徉在古登州这块故土，也寻觅苏轼太守可能留下的痕迹，更像离散多年的宗亲后人在寻找遥远的家族遗踪。

朱湘山：踱步旧城区，黄叶缤纷，满目秋光，空气中偶尔飘过玉米饼子的清香，仿若时空折叠，误入记忆的上游，进入时光之海漫游。

吴忠波：找到登府地，官舍旧迹不见，军地营房栉比，依然有那么一种州衙官府的威严，如果允许穿越，那么我定当鸣锣击鼓，请求一见大名鼎鼎的知州苏大人。

朱湘山:远眺浩茫的大海和起伏的群山，让人一下子就想起苏东坡初到蓬莱的诗句：东海如碧环，西北卷登莱，云光与天色，直到三山回……

吴忠波：登上巍峨的丹崖山，站在高耸的蓬莱阁，耳边会飘来苏公离登后仍念念不忘的朗朗清音：蓬莱海上峰，玉立色不改?我持此石归，袖中有东海??

朱湘山：北宋元丰八年，苦熬六年之久的苏轼，被安排到山东登州，即现在的蓬莱做登州知府，担任地方军事和行政长官。

吴忠波：苏轼不知道，这是朝廷恢复使用，将来入朝做官的一个起跳板。在他还没到达登州之地，下一个提升的任命（朝奉郎除礼部郎中）已经走在了路上（九月己酉十八日）。

朱湘山：这正是蓬莱阁初建后第二十四个年头，当时的蓬莱阁名不见经传，又远离朝廷。眼前的景象令“落实政策”后的苏东坡心事浩茫，他的内心深处是否天真地认为：从此，人生之路也将顺水行舟一样写意而美满？

吴忠波：他的前前任朱处约是蓬莱阁的建造者，而真正使她名扬天下的，当是这位所谓“五日登州府”的苏轼莫属。重新起用的干部，又遇到了东山再起，虽然心事重重又五味杂陈，但回京启程上任之前，到蓬莱阁上观海市，却是给了他借助龙王保佑自己家人、仕途前程的一次绝好机会。

朱湘山：苏轼在蓬莱只任了五天知府，总共停留不过二十几天的时光，然而在蓬莱这些日子里，他把关注的目光投向人间，并且，短暂的时光成为了永恒。深入地方，了解民情，视察海防，为当地百姓踏踏实实办实事，他在蓬莱的足迹成为了永久记忆。

吴忠波：苏轼登州之任，从五月算起应有五个半月。上任五天时间虽短，却有弥足珍贵的“丰功伟绩”。与黄州“一词二赋”相媲美，登州的“一诗两状”（海市诗、榷盐状、水军状），字成砖，句成墙，被历代百姓垒筑起丹崖上高高耸起的“苏公祠”。海、陆、空、岛自然人文之诗句，也为古州仙境打上了“山海名邦”的标签。

朱湘山：此前，蓬莱阁只是耸立丹崖山上默默无闻的建筑，苏轼的到来，蓬莱阁正式成为群仙毕至的海上仙阁。可以说，蓬莱正是有了蓬莱阁，才守住了一座城的文脉和气度，蓬莱阁正是有了苏轼的到来，才有了长久常新的艺术生命力。

吴忠波：为官一任，造福一方。如其说是古代官宦臣子的假诺秀言，但对苏轼来说，却是实实在在的仕途格言。蓬莱阁有了苏轼的登州海市，才有了仙境文化传扬千古的神话。苏轼对民生国防的关注和实践业已记在《登州府志》，而对新时代的复兴追梦和百年新程产生的影响，也必将载入蓬莱史烟台志。

朱湘山：在蓬莱阁所在的丹崖山上，最初的苏公祠已经永远地消失了，无论多么巍峨牢固的建筑，都无法抵挡以千年计的自然风雨和人为损毁。但那个真实的苏东坡，却依然活在人们的心中，活在蓬莱的大地上。我知道，现在的苏公祠和蓬莱阁，只能是后人在大致相同的地方，一次又一次重建复活的结果。幸好，我们记得，真正永恒的苏公，已经矗立于人心之中，而非大地之上。

（三）

吴忠波：去年十月最后一天的蓬莱阁，导游小姐牵引着京客和烟友拜苏祠、登仙阁、望北海，祈愿文曲老守商请龙王再现海市奇景。但见海天微风轻拂，雾霭氤氲，仙岛影影绰绰，忽隐忽现。苏轼求海市的故事，情景再现式的被我们进行重新演绎。巧的是，除了许愿龙王、祭祀龙砚，连导游姑娘都姓龙。

朱湘山：十月下旬的蓬莱，槐树和梧桐的叶片秋色初染，黄叶在飞扬跋扈的海风中纷纷坠落，砸在行人的肩头和头巾上，发出咚咚的声响，空气里流动的，是海水的咸湿气息和太阳烘烤后桂花的幽香。

吴忠波：几年前的黄州赤壁，让苏轼面对乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪，而慨叹江山如画，一时多少豪杰；大江东去，千古风流人物。时空转换，一跃千年。眼前的蓬莱丹崖，何尝不是黄州赤壁的翻板。

朱湘山：苏轼站在蓬莱阁上，苍茫的大海水天一色，潮起潮落，浩渺无边，他的思绪也像眼前的大海一样潮汐奔涌，别有一番炎凉。

吴忠波：在赴登州的海船上，苏轼见到胶东半岛南北迁徙的鸟类，也会感同深受触景生情。他难免会想起前代和本朝的宦游士子的求官为官贬官历程。宦途浮沉，远涉山海，任职边郡，执政穷邑，他与李白、范仲淹等“宦游”的经历，又有何别样！

朱湘山：其实，这样的异地任职对于苏轼，早已司空见惯。自1071年至1080年在不足十年的时间里，苏轼由杭州、密州、徐州到黄州多达4次调动。而且，随着苏轼的频繁调动，其任职地越来越远，官职也越来越小。调动，对于苏轼，其实就是一种不断被流放疏远的过程。

吴忠波：宋代的地方官以文官任之，属于“差遣”性质，任职时间都不长，蜻蜓点水的多。这种制度设计，使许多人无长远打算，只有权宜之计。而苏轼却不屑于官场朋党攻讦、弄虚作假，所到之处，为民请命，为州建功，成为极具民本思想和家国情怀的好官良臣。

朱湘山：登州任职是苏轼的第五次异地调动，但这次调动的意义却不同以往。对于苏轼来说，到登州任职是遭受“乌台诗案”残酷迫害后的一次平反，一次重新起用。当时的苏轼一定是踌躇满怀的，一如他在杭州等地一样，为官一任造福一方的信念充满他的心间。

不学孙吴与《六韬》，敢将驽马并英豪。

望穷海表天还远，倾尽葵心日愈高。

身外浮名休琐琐，梦中归思已滔滔。

三山旧是神仙地，引手东来一钓螯。

一一奉和陈贤良

当苏轼得知调任登州的时候 ，他以这首诗向友人抒发了自己对事业的期待和远大的政治抱负。

吴忠波：宋代任职期短是事实，但没有如苏轼登州任这么短暂。十月中到任，至离任仅仅五天，恐怕是古代封建州府任职最短之最。时间虽短，入境问农，帮贫解困，调研边防，整肃水军，且在居登逾月内，苏轼卧床带病完成了州守使命，这在古今历史上也是难找的勤政爱民的典范啊！

身世相忘久自知，此行闲看古黄腄。

自非北海孔文举，谁识东莱太史慈。

落笔已吞云梦客，抱琴欲访水仙师。

莫嫌五日匆匆守，归去先传乐职诗。

一一留别登州举人

当苏轼离任登州的时候 ，他又以这首诗向登州父老和世人表明，我虽然只做了匆匆的五日太守，即使归去也要向先贤学习而履职尽责，不但回朝廷继续发挥作用，而且把解决登州民生问题也会揣在心上。

朱湘山：然而，登州的任期之短却出乎他的预料。

吴忠波：还有，更不可预料的是，等待他的是青云直上、连升数级后的自由落体和居高迭重。

朱湘山：按理，苏轼初来乍到，人总要休整一番。尤其在这仙境般的地方，面对浩瀚的大海，把酒临风，品登州海鲜，游登州美景，或许还能看到海市蜃楼的奇观，让疲惫的身心放松一下，此乃人之常情，理所应当；即便是苏轼到任五天后接到朝廷一纸诏书回京，游几天山水再转身离去，既顺理成章，又轻松自如，五天，能做些什么呢？此地离人文荟萃的青州古城并不遥远，那里是他的老师欧阳修和他敬重的前辈范仲淹的任职之地，去那里瞻仰旧址，凭吊前辈，留下诗文华章，既在情理之中，也符合苏轼的性格。

吴忠波：实际上，到登州任上的苏轼，是打了长谱的。以他的经历和预期，复出后如同之前任期，在登州干个三年两载是没问题的。他身着绿色官服，行囊中却备着僧衣，可见他对佛仙圣地的登州，依然做着休闲时访寺问僧的准备。他嫌旧有食盒隔少式旧，便请好友专门订制寄递“朱红累子”，以求踏青野餐够用实惠、又高档排场。登州海市如雷灌耳、惹人向往，赶上海市季节，驾船走进出海市的地方，至少登临秦皇汉武求仙的蓬莱仙岛，这些都是他的计划所在。这不仅符合他的性格，而且根本就是登守必须的日程。

朱湘山：但是，登州的史料告诉我，其实不然。苏轼就是苏轼，他没有委顿在“乌台诗案”的劫难里，没有陷于“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的黄州五年里，尽管从杭州到黄州“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”难忘，却不纠结，更不抱怨；更没有游山玩水沉浸在仙境之中。

吴忠波：这一点，我也是异常佩服和点赞。黄州是他人生历练和文学成就的丰硕期，这是毋庸置疑的。而从封建士大夫的角度，从个人仕途和家国情怀履职尽责的方面，登州的“五天”的业绩，应超过黄州的五年。据此说，黄州只是个历练地，登州才是登升台。登州丹崖仙境，可以超黄州赤壁，因为它成就烟台城市定位。一诗二状（海市诗和榷盐、水军状），可以超“一词二赋”，因为它涉及国计民生。

朱湘山：五天的任期里，苏轼的脚步走向了民间，察民情解民忧，掌握第一手资料，履行着一个军政长官的职责。苏轼工作做得很细，问题看得很准，而且抓住了主要矛盾。通过实地调研，即刻给朝廷写了一篇《乞罢登莱榷盐状》。这篇《乞罢登莱榷盐状》和苏轼许多的议政文论一样，针砭时弊，言简意赅，切中要害。

吴忠波：每到任一个地方，了解民情，关注民生，这是有着惯性思维的苏轼的第一天职。如密州任组织为民赈灾、收养弃婴、慈善救济。杭州任开发西湖、开办医院。徐州任抵御百年洪水。扬州停办“万花会”。到登州的第一天，他就“入境问农”，了解情况，从田间老农和海边灶户发现并解决问题。

朱湘山：当时的登州为宋朝的边陲之地，交通闭塞，经济落后。沿海一带的百姓以煮盐为生。按当时的榷盐政策造成了百姓所产之盐只能卖给官家，再由官家卖给百姓，买低卖高，其结果是盐户纷纷破产逃往他乡。苏轼到任后，了解到这种情况，当即写下了《乞罢登莱榷盐状》。向朝廷如实反映民间疾苦和榷盐政策的弊端，提出了整改措施。其中有这样几句话：“欲乞朝廷相度，不用行臣所言，只乞出自圣意，先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税……”句句情真意切，真诚感人，无不彰显了一代文豪的拳拳之心。这篇奏状很快得到朝廷的批准，自此，登州百姓解除了榷盐政策中那些不合理的负担，减轻了百姓的压力，民生得以喘息。

吴忠波：宋代盐业是国计民生的大事，之前他便有盐政管理方面的经历。熙宁七年（1074年）任杭州通判时，当地盐税日增，使当地百姓不堪重负，由原来三十三万两千余贯，增加到熙宁六年四十九万九千余贯。针对这种情况，他请求朝廷“特赦两路应贩盐小客，截自三百斤以下，并与权免收税”。到登州后，发现并提出罢官府榷盐，就是要使失业逃亡的灶户得以复归，而继续盐业生计。这个政策不仅惠及登州，而且与登州相邻的莱州也享受到了。

朱湘山：罢榷盐政策在登州即蓬莱从宋朝一直延续到了清朝，这一奏议给蓬莱人民生活带来的改变，在随后的900多年的历史进程中，如同地表史上春风化雨般的雨露，滋润着当地的黎民百姓。

吴忠波：苏公的爱民情怀，取决于其自身的为官准则。没想到刚到登州，心直口快的百姓就给他提要求：“将至登州，父老迎于路，以为政爱民如马默者为望。”功夫不负有心人。最终，以他的实际行动，铸就了了他的“五日太守”的功绩，也将前太守马默不知甩过多少条街。

朱湘山：对此，当地的百姓对这位体察民情，关心民生疾苦的苏知州除了感激以外并给予了极高的评价和礼遇。蓬莱阁上的苏公祠就是历史的铭记和印证。《增修登州府志·职官》也有这样的记述：“在郡未一月即内召，士民感化，深惜其去之速也，后立祠祀之，并祀名宦祠。”蓬莱阁作为与黄鹤楼，岳阳楼、滕王阁齐名的古代四大名楼之一，专门修建苏公祠以示永久怀念。

吴忠波：苏轼留给登州的政治遗产，无疑是巨大的。历代登州设立“三贤祠”，功绩卓著的苏轼当然是鹤立其中。后世筑成的苏公祠，专门为苏轼的功德流芳所打造。而作为千年神仙地、海市蓬莱阁，苏轼无疑成了仙境烟台最具代表的人物。它不仅激励历代官员以苏轼为榜样，为地方的民生发展和百姓的幸福生活，而履职尽责。对当前的现实意义更是不言而喻。

朱湘山：同时，苏轼作为军州事，在到任登州的五天内，他还深入兵营，视察海防并由此写下了《登州召还议水军状》，对加强海防建设提出了自己的建议。

在《议水军状》中，苏东坡首先分析了登州在防御东北少数民族战略位置的重要性，接着报告了百余年间登州屯兵戍守的具体情况，指出当时登州武备松弛，屯兵多有外调的严重问题，向朝廷表示了他深恐“兵势分弱，以启戎心”的忧心。奏请之下，朝廷同意了他的意见，从此，登州海防、边防得到了进一步的巩固，也正是在苏轼的努力下，宋代蓬莱阁下建成了刀鱼寨，明代更是大兴土木，将其扩建为备倭城。

吴忠波：苏轼爱国热情被激发起来，学习骑射，思欲从军，始于初登仕途凤翔府任签判时（治平元年，1064）发生的西夏军进攻静边砦的战争。熙宁八年（1075）在密州知州任上会猎作词《江城子·密州出猎》，又洋溢着报国热情，一片沙场立功之意。苏轼登州任“水军状”的上呈，对宋代以水城和沿海岛岸水军防务、烽台设置等强化，无疑产生重大影响、起到重要作用。历史的看，蓬莱水城、芝罘所城、沙门（长岛）岛城，就是宋、明至今以来，不同时期、不同阶段的重要的御敌前沿地和海防国门口，将其比喻成护卫国门的海上长城，亦不为过。

朱湘山：五天时间里，苏轼或深入民间，或灯下疾书，写出两篇关乎国计民生的调查报告，提出解决问题的办法，他的脚踏实地，心系苍生，同那些乐于“作秀”的官员相比，何止是霄壤之别。

吴忠波：正式在任时间，一周工作日；居留登州时间，超过一个月；苏轼从来登时，就被时疫伤寒闹得卧床，直到临走才痊愈康复。这位在北方冬季疫重时段，带病履职坚守岗位的半百老人，又是怎样的富于家国情怀的好官良吏啊！

朱湘山：此后，当地百姓自发在蓬莱阁附近修建了苏公祠，祠内供奉着苏轼的画像，苏公祠门口，曾有一对联“五日登州府，千年苏公祠”，短短一联，便把苏轼对蓬莱的影响刻画得淋漓尽致。

吴忠波：如今，苏轼研究在全国盛行，苏公登州文化亦多有成果。笔者撰东坡仙境文，开办苏公海市会，更是对烟台仙境文化的发扬光大。烟台天人仙境，东坡山海名邦。这是笔者赋予仙境烟台文化的新内涵。

朱湘山：除了上述《乞罢登莱榷盐状》和《登州召还议水军状》作为行政报告外，苏轼作为一代文豪，在短短的五天里，还先后在登州留下了《望海》《海市诗》《海上书怀》等十余篇诗文佳作和难得之墨宝。现存于蓬莱阁刻有苏轼《海市诗》和苏轼手迹《书吴道子画后》楷书的碑石也从另一个侧面展示了一代文豪非凡的才华和笔力，同时，也印证了苏轼在蓬莱五日的连日辛劳和步履匆忙。

吴忠波：苏轼留下属于登州的诗文遗产，远不止登州期间五日或逾月，应该包括自当年五月朝廷任命生效日起。笔者总结，苏轼登州的文化遗产是：一诗（海市诗）、二状（榷盐状、水军状）、三美（天象海市美、山海岛石美、海珍鲍鱼美）、四至（书吴道子画后之文至于韩退之、诗至于杜子美、书至于颜鲁公、画至于吴道子）、五彩（吃、住、行、游、观）。这些文化遗产，有待于进一步研究深化和总结推广。