道家养生学漫谈（三）

熊春锦

整体观下的方法门类——道家对养生的分类

按照古代道家养生的分类法来讨论，养生分为五大类。

第一类，道德养生。

道德养生是首要的一类养生方法，充分体现出了“天德养神，地气养形”的原理，即天上的“德”进入体内，能够滋养我们的精神系统；

而地球所提供的地气，就是直接供给我们生命形体的一种营养。

这称之为气，是因为“德”进入了有形的物质里面，它就转换成了气。在地球里面，它就成为了地气；在人体内，就成了人气，人气还分多种。

所以说，“天德养神，地气养形”是第一类，属于最有效也最根本的养生之道。

第二类，呼吸养生。

在道家的养生领域里，从老子的五千言当中或古代众多的经典记录当中都可以看到，呼吸养生绝对是道家养生当中的第二个重要方法。

它是基于什么观念呢？我们可以看看外面的树，拿一棵树跟人相比较，是树的寿命长，还是人的寿命长呢？

如果说没有特殊的原因，一棵普通树的寿命，往往可以活到几千年，甚至上万年，对不对？而我们人呢，再怎么努力，也不可能几千岁地活下去，虽然说叫“千岁”，叫“万岁”，那都是一个美好的祝福而已，人不可能像树那样活很高的寿命。

像中国保存的一个最古老的树种叫“银杏”，它的寿命上万年都可以达到。

那么，它为什么可以达到长寿，大家想过没有？

关键是它能扎根于地球，它用根在直接吸收地气，而人做不到。

它不仅通过自己的根直接吸收地气，而且也通过自己的叶子进行光合作用，从天上获得天德。天德与地气稳定地传送给它的生命体，而人达不到这一点。

那么，人怎么样才能仿生性地学习树呢？

我们祖先有个观点，就叫“人是无根树，鼻息赖为生”，人是一棵没有根的树，靠我们的鼻子来呼吸，作为一个生存的基准。

这样一来，就要靠从后天呼吸的气——空气当中去吸入、捕捉，把弥散在空气当中的地气和天德的营养，通过呼吸而吸收进入体内。

这样一来，就诞生了道家把握先天气和后天气的一些方法。

也就是说，要主动去与天德和地气这个看不见的不容易感知的营养结合在一起，不能够只是注意鼻子的呼吸。

所以丹经里面有一句名言，叫做：“先天气后天气，得之者浑如醉。”要能醉醺醺地把这两种气都吸入到体内的话，那么人的健康、养生可以说就非常轻松了，而且很多疾病就会远离你了。

因为先天气一旦获得的话，鼻息都可以不依赖，这里面实际上就有一个自我内在修身提升的过程，就有一个呼吸养生锻炼的方法，这也是道家的重要养生方法之一。

比如说，《胎息铭》的记载，全部都是介绍我们在养生的过程当中如何去启动获得先天气，而使我们的身体可以不把后天气作为唯一的依赖。

像我们常人、不会养生的人，呼吸能够达到一分钟一次的有几个人呢？

采用道家呼吸养生的人，一般都可以轻松进入到一分钟呼吸一次，甚至三分钟一次。一般来说，如果能够达到五分钟呼吸一次的人，都能够进入到一种胎息的状态，这就称之为“胎息养生”，能够治疗很多的疾病，也能够提高自己预防疾病的能力。

第三类，饮食养生。

饮食养生，在道家文化里并不是重点。

在世俗民间社会当中，道家主张以清淡为主的饮食作为一种养生，而不是像现在这样提倡什么都吃，甚至有人还说要把吃出来的病再吃回去。

实际上，在真正的道家养生观念中并不是这样提倡的。

像生吃泥鳅、生吃海鲜都是非常危险的，因为它有寄生虫，有病毒。

像某一年上海、江苏海边那一带大量爆发甲型肝炎，就是吃了海里面的一种海蛤有关；而且，因吃生泥鳅而住进医院的现象也发生了。

所以，在饮食养生方面，我们要真正回溯到道家的养生理念当中去。道家的理念，是主张清淡素雅，而不是高脂肪、高蛋白这些养生方法。因此，饮食养生方面，我们要注意道家养生观念的根本观点是简约的养生，而不是复杂式的养生。

第四类，作息养生。

什么叫作息养生呢？

《黄帝四经》里面提到了这一点，它是指“静作相养”，静和动结合起来，达到一种养生的目的。

像现在我们社会上的人，特别是城市里面的白领阶层都是静多动少，失去了主动把握自己养生机制的机会。在西方，人们认识到这一点，他们会配合跑步机，或在马路上跑步，来达到一种“作”，就是动，动起来。

你一天到晚坐到办公桌跟前，久坐则伤脾，身上的肉就长得多了，脾气就运转不动了，那么就需要“静作相养，德虐相成”。

其实，“静作相养”里面结合的还是天德的吸收与人体内消耗机能之间是否相辅相成，“两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生”。

文言文比较难懂一点，但是一解释起来，它是非常符合我们生命的道理的，那也就是这两者都有具体的名称，而且对这个名称描述得非常详细，这两者都是应该存在，并且相辅相成地运用起来。

这样，看不到的物质和看得到的物质我们都能够吸收进入体内，这时体内的良性化生、变化就能够生成了，这就是一个静作相养、化变乃生的养生，就是作息养生、动静养生的原义。

第五类，环境养生。

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环境养生，涉及自然环境、生态环境、居住环境、工作环境等养生。

这一种养生是和周边环境以及物理环境、化学环境、生态环境等方面紧密结合在一起的。

当然，道家更注重的是使这种互动性处在一种和谐的环境当中，从而达到养生的目的，所以包括风水学、堪舆学等学说，实际上内在的精神也是体现了环境养生。

作为现代人来研究古代的养生方法和技术，这个领域也同样重要，如果忽略了它，那么我们的养生就显得不太完整。

所以，我们在论述养生的时候，特别是论述道家的养生，以及将老子五千言当中所讲的内容解析开来的时候，对于这五大类养生就必须有一个整体观。

也就是说，全面地把握住这五大类，才是正确的养生观念。

如果我们只是单纯突出其中的某一类养生，就可能失去道学系统观、一元论的原则。

道家养生学漫谈（三）

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