战国后期法家的代表人物——韩非子

话说在公元前233年，在秦国阴森恐怖的监狱里，有一个特殊的犯人，此人大约50岁上下，比起众多犯人入狱后的惊慌失措，此人却显得异常的镇定，他每天有规律的作息，甚至还跟狱卒要点笔墨，写一点东西。

这个人很奇怪，平时话不多，偶尔一张口说话，就会把旁边的狱卒逗得哈哈大笑，此人竟有口吃的毛病，平日里狱卒对待此人很尊敬，饮食起居都照顾的很好。

此人就这样平静的住在监狱里，安静的写东西，直到有一天，秦国重臣李斯来看望他，狱卒被清退了，牢里就剩下了他们两个人，两个人神神秘秘的，不知在谈论些什么，突然，这个人情绪变得很激动，有时结结巴巴的在申辩，有时扼腕叹息，李斯一直在倾听这个人说话，听到最后，李斯拿出了一瓶毒药，放在这个人的面前默默的走了。

这个人默默的坐在地上许久才拿起了这瓶毒药，端详很久后，最终还是无奈的喝了进去。

那么此人到底是谁呢？与李斯又是什么关系呢？他就是战国后期法家学派的杰出代表，法家思想的集大成者——韩非子。

那么韩非子又怎么会来到秦国的监狱中呢？又怎么会被丞相李斯逼得服毒自尽呢？要知此中缘由，听老赵一一道来。

韩非子的个人简介

韩非子本名韩非，韩非子这个名字是当时人们给他的尊称，他是韩桓惠王的儿子，他的老师就是战国时期儒家的宗师荀子，给韩非子送毒药的李斯，是荀子的另一个学生，他们俩曾经朝夕相处，是亲密无间的师兄弟。

说起韩非子，就必须先说说他的老师荀子。

说起荀子，大家应该都知道，毫不夸张的说，在整个中国儒家学说的发展历程中，荀子绝对是一个至关重要的人物。尤为重要的就是思想上的突破，虽然荀子是儒家的大师，但是荀子的思想却和其他儒家人不同，其中有帝王之术的观点，就是帮助国君建立强权的统治，驾驭文武大臣。

和其他的儒家大师比起来，荀子的这一观点显的有些另类和格格不入，儒家最看重的就是礼仪，也就是制定一定的规矩，只要人们自觉地遵守礼仪规矩去做事，社会就能太平，在这一点上，荀子又做了补充，他说，想要人人遵守礼仪，不能全靠自觉，关键得靠管理，也就是法，礼仪和法律要并重，所谓:“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。

虽然荀子的这一主张，在百家争鸣时代，被很多儒家大师批判过，但事实却证明了他的正确性，在以商鞅为代表的各类变法运动中，最重要的一条就是法，每个国家的变法也都彻底的贯彻了法，如果从这条上来看，荀子已经把儒家的思想抬了一个台阶，后来，儒家思想从诸子百家中脱颖而出，成为统治中国两千多年的思想。

与礼法比起来，还有一个就是荀子的天命思想，如果说礼法这一条，是荀子对传统儒家思想的拓展，那么另一个重大事想，却堪称是儒家思想划时代的突破，:“从天而颂之，孰与制天命而用之。”翻译成白话就是人定胜天的意思。

在当时受他影响最深的，确是他两个最得意的学生，李斯和韩非子。

在战国时期，法家学说是最受列国欢迎的学说，法家所倡导的建立君主集权统治，用严酷刑法治理国家的思想，很合当时那些国君的胃口。而以强硬的法家思想来推动变法，更可以实现富国强兵，战国时期有许多法家著名的变法家，其中让秦国强大起来的商鞅，就是法家的杰出代表。李斯和韩非子受荀子的影响比较深，虽说他们以法家为主，但他们对儒家的思想吸纳的也比较多。

李斯和韩非子这两人，韩非子生为韩桓惠王儿子，但却不得志，尤其是他父亲对这个法家思想不认同，捎带着和他在一起的李斯也受到了很多的排挤，苦熬了多年的李斯，做出了一个抉择，离开韩国去秦国发展。

这时候的秦国已经不是商鞅变法那时候急缺人才的时代了，相反的，却是各国的人才蜂拥而至，竞争十分的激烈，接下来就发生了历史上著名的间谍郑国入秦的事件，最后败露，秦始皇大怒，要驱逐来秦国的六国客卿，李斯给秦始皇写了一篇《谏逐客书》，凭借着这篇《谏逐客书》，李斯让秦始皇成功的收回了这个错误的决定，从此，李斯飞黄腾达，成为了秦国炙手可热的人物。

当李斯在秦国追求权位的时候，韩非却是在追求学问，虽说韩非子不得志，但他到底还是个贵族，生活不成问题。不得志的状况，，让他有更多的时间去深度的研究学问。韩非子对法家思想最重要的贡献，虽说在以前，法家学派早已风光无限。但所有的法家那些大人物，他们各自都有一套自己的思想，韩非子的贡献，就是在博采众家之长后，开始对法家思想进行归纳总结，并提出了自己独特的观点。他的著作，总数有4万多字，包括《孤愤》、《说难》、《奸劫弑臣》,《显学》和《五蠹》。

韩非子虽然天生口吃，但他的文采却好的惊人，他的作品通常气魄宏大，有奋发向上的精神，他通常能抓住生活中的那些细节，潜移默化的来阐述法家的理念。

他的《孤愤》一书，讲的是两种法家的精英人物，一种是有才智权谋的人，这种人能够明察秋毫，洞悉人心。另一种是刚正执法的人，这种人执行能力强，能够推行法律，韩非子除了提醒统治者要善于选拔人才外，更是提醒统治者要提防大臣，防止他们专权乱国。

他的《五蠹（du四声）》，把儒家学者、纵横家、贵族门客、工商业者、游侠，称为五种危害社会安全的蛀虫，是需要统治者防范，并用法律来打压的。《说难》一书说的是要用技巧说服统治者，接受法家的政治主张，包括怎样揣摩统治者心里，了解统治者的喜好等内容，此外，他还提出了法律面前平等，奖励耕战等主张，他的这些文章都被收录在他的文集《韩非子》中。

韩非子的文章广为流传，嬴政看了他的文章说:“我如果能见到这个人，死也不遗憾了。”于是，李斯献计，让秦王攻打韩国，逼迫韩王派韩非子来求和。

秦王嬴政照办了，韩非子果然来到了秦国，他和秦王嬴政的这次会面，是韩非子人生中最重要的一次会面，韩非子向秦王嬴政畅谈法家思想，他有些口吃，但依然得到了秦王嬴政的尊重。

这次会面让李斯坐不住了，因为他知道，韩非子的才华要远远高于他自己，如果韩非子在秦国得到重用，那么自己的地位恐怕会受到威胁，在这个时候，韩非子又得罪了秦国的另一个重臣——外交家姚贾，因为这个姚贾的身份是纵横家，是韩非子厌恶的五蠹之一。

于是李斯和姚贾两个人，开始算计韩非子，先是姚贾对嬴政说，韩非子是韩国人，做事肯定要先为韩国考虑，您要是重用他的就坏事了，不久韩非子建议秦王嬴政，统一天下，应该先消灭赵国，不应该打弱小的韩国，这时嬴政想起了姚贾的话，生性多疑的他立刻把韩非子投入了监狱，入狱后的韩非子，在狱中写了大段的辩词，渴望能见到秦王嬴政申冤，李斯却不给他机会，给他送去了毒药，伸冤无望的韩非子只好自尽在了狱中。巧合的是就在同时，秦王嬴政后悔了，派人去狱中释放韩非子，但已经晚了。

韩非子的死，表面上看是因为李斯等人的陷害，那归根到底还是因为他自己的身份。正如他自己的著作中所说的，那些拥有超凡眼光和卓越能力的大臣，恰恰是君主需要提防的，但他自己就是这种人。再碰上秦王嬴政这种性格上有些猜疑的人，悲惨的结局也就注定了。