他是康有为的老师，九江学派创始人，被誉为“岭南醇儒”

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近代史上著名的维新派人物康有为于1876年乡试落榜后，到礼山草堂拜在当地宿儒朱次琦先生门下。此前，他曾跟随过六七位老师，但直到朱次琦门下，“乃洗心绝欲，一意归依”。1908年，康有为撰写了《朱九江先生佚文序》，文中写道：“其行如碧霄青天，悬崖峭壁；其德如粹玉馨兰，琴瑟彝鼎；其学如海；其文如山；高远深博，雄健正直。盖国朝二百年来大贤巨儒，未之有比也。”“以躬行为宗，以无欲为尚，气节摩青苍，穷极问学，而以经世救民为归。”康有为素有大言之嫌，但以上几句话倒不为平实的评价。

朱次琦，字稚圭，号子襄，世称九江先生，广东南海县人，清代广东名儒。朱次琦与其弟子门人简朝亮、康有为一起形成广东重要的儒学流派“九江学派”。简、康以其开馆讲学、学术著述在传承、嬗变两个方面延续了“九江学派”的学术生命。1902年以后，简氏门人黄节、邓实，康门弟子梁启超，从不同的方向发展了九江学派的优良传统，在他们后来的学术成就上都能看到九江之学的印记。

朱氏讲学，注重道德和气节的培养，认为明末学者顾炎武的《日知录》是可行于天下的气节之作。他指出，读书的目的在于明理，明理的目的又在于处事，从而使学生能够“先以自治其身心，随而应天下国家之用”。他主张在学习内容上要尽可能全面，根除汉学、宋学间的门户之见，归宗于孔子，他“凡示生徒修行之实四：曰敦行孝弟，曰崇尚气节，曰变化气质，曰检摄威仪；读书之实五：曰经学，曰史学，曰掌故之学，曰性理之学，曰词章之学。一时咸推为人伦师表云。”史书评价他的学问有四个字，“平实敦大”。

当时的学界，治《春秋》是广东经学的显学，但基本是承袭中原地区《春秋》学多索隐考据少论述的传统，而九江之学的诠释学新局面不仅为《春秋》学别开生面，而且也大大影响了康有为等人的精神气质。

朱次琦对清政腐败，风俗颓弊，甚为愤慨。平生讲学，以振俗为己任，每谈及时政，常以纸扇击案，痛斥其非。同治初，特旨召用，婉然辞谢，表示弃绝官场。粤中大吏屡聘他主讲学海堂，均辞不就。他教门人摒弃虚名，尝谓“文章不关学术政治之大，则不必作”。朱次琦一生著述颇丰，主要有《国朝名臣言行录》、《国朝逸民传》、《性学源流》、《五史实征录》、《晋乘》、《蒙古见闻》等，诗集有《是汝师斋遗诗》。然而令人惊奇和遗憾的是，在去世前夕，他焚毁了自己的全部书稿。

朱次琦先生临终为何有这种举动，说法不一，一种是说他弥留之际，在神志不清。这个不能令人很信服。还有种说法是因为康有为是朱九江的学生，而康有为变法失败后遭到清朝政府的追捕，朱九江的后人害怕朱家受到牵连，为了不被人抓住什么把柄，就把朱九江的著作全部烧掉了。这个有些道理，尽管康有为是朱次琦的学生，但具体到朱自己的文集里有多少主张维新变法的东西不好说。还有第三种说法是朱九江自己对学术绝望了，认为自己的研究于事无补，读再多的书，写再多的著作，教出再好的学生都解救不了人民，一气之下，把自己写的书全部烧掉了。这个按照朱先生的性格和思想境界倒是极有可能。

他是康有为的老师，九江学派创始人，被誉为“岭南醇儒”

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