116《传习录》上113

【原文】

守衡问：“《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’工夫只是‘格物’。‘修齐治平’，只‘诚意’尽矣。又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”

守衡再三请。

曰：“为学工夫有浅深，初时若不看实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是‘诚意’。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。”

“《书》所谓‘无有作好、作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’，‘正心’只是‘诚意’工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”

【译文】

守衡问：“《大学》的功夫就是诚意，诚意的功夫只是格物，修身、齐家、治国、平天下，一个诚意就全囊括了。可是，《大学》又有正心的功夫，说“心中有怨愤、喜好，就失去了心的中正”这是为什么呢？”

先生说：“这要你自己去思考才能明白，明白了其中的道理，就能体会到‘未发之中’了。”

守衡不理解，再三请老师再讲讲。

先生说：“做学问的功夫有浅有深，刚开始，如果不着实用功去让自己喜欢善，讨厌恶，如果不让自己好善恶恶的心显现，达到诚意的境界，怎么能够做到为善去恶呢？但经过一番修习之后，还不知道心的本体本来无一物，原本纯净不虚，一直执着于扬善憎恶，心里就便又多了有意为之的成分，人心之本体便不在是广阔坦荡中正平和了。《尚书》说：‘不要有意为善为恶这才是心之本体。因此《大学》才说“有所忿懥好乐，则不得其正。正心，只是在诚意的功夫中，去体会自己的心体，使它经常像镜子一样空明，像秤一样平衡，这就是未发之中。”

【浅谈】

1、先生的《传习录》是对《四书》的以心（新）解读，尤其重视《大学》。而《大学》的主旨是诚意，从修练工夫到诚意，有始有终。

2、为人处事修习的工夫有深有浅，对于你我初学，当然要在好善恶恶上刻意改变，下大功夫去除内心的肮脏。

3、但真的悟道了，达至功夫纯熟，如孔子七十从心所欲不逾矩，知心之本体本无善无恶，当然不用刻意去提醒自己为善去恶，自然事情在中道上。

4、此时的诚意是自然而然，顺其自然，这便是先生总结的后来四句教，天泉证道的开端。