圆觉经讲记：渐悟渐修二十五定轮

辩音菩萨——渐悟渐修二十五定轮

一、非圆顿人随习性与根机，修三法有二十五轮

辩（通“辨”）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何选修？

佛回答：这三法因菩萨的习性与根器不同，在修习时共有二十五种清净定轮的修法，即单修一法有三种，复修二法有六种，具修三法有十五种，圆修三法只有一种。

菩萨行者的习性及能力千差万别，依前一章所讲的修圆觉渐次入道方法无量，但可归为三类：（1）奢摩他——修定力；（2）三摩钵提——修念力；（3）禅那——修慧力。菩萨应当选与自己的习性及能力最相应的法门起修。所以本章以习性配上根机有二十五轮，分五大类：（1）单修有三轮；（2）先修定力有七轮；（3）先修念力有七轮；（4）先修慧力有七轮；（5）圆修三力只有一轮。菩萨除了习性差异，还有根性的高低，最下根能力有限，只成就一法；下根成就二法，中根成就三法，上根不但成就三法，还能齐修二法（三法次第修易，二法开修难）；最上根能三法齐修，即第二十五轮的圆修是最利根菩萨能圆满修三法，远远超越前二十四位菩萨。

菩萨道的位次有：（1）初加行菩萨具足五根——信根、精进根、念根、定根、慧根，但五力薄弱；（2）久加行菩萨五力强；（3）见道位菩萨五力圆满而进入修道位，开始修六波罗蜜。

在这二十五轮的菩萨里，若依菩萨道的位次来看：十信位菩萨只具信根，属于资粮位菩萨，其善根未得顺决择分，所以五根未具，无法证悟，因此不是本章的当机者；十行位菩萨属于初入加行位菩萨，五根已具所以进入加行，但五力单薄，只能单修一法，在此简称“初加行菩萨”；十回向位菩萨虽进入加行位已久，但五力已有但未圆满，只能复修二法，在此简称“久加行菩萨”，即菩萨四善根位。

由于十行和十回向未圆满菩萨加行，其五力未圆满且菩提心未坚固，一旦断烦恼就不想再继续修菩萨道而入灭，久加行菩萨断烦恼后若修幻化力，则能继续菩萨道。

见道位的初地菩萨已圆满菩萨加行，五力已圆满所以能次第修三法，在此简称“行六度菩萨”，此菩萨修禅那虽能断烦恼但无力证寂灭，已登菩萨地的缘故，必定会圆满佛果，由于不再轮转，开始以变化身继续修波罗蜜。

六地以上的菩萨已圆满六波罗蜜，不但能修三法，而且还能齐修二法，在此简称“满六度菩萨”，此菩萨修三摩钵提时若具足定力与慧力，其成就能变化世界，此菩萨若不能齐修禅那，则属于只能断烦恼的第七地，若能齐修禅那，则属于能证寂灭的第八地。

十地菩萨在此简称“满功德菩萨”；至于十信位菩萨只具信根，未具五根，有心无力，所以只能按第十一章《圆觉菩萨》所说而修。

于是辩音菩萨在大众中，起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，如是法门甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。（《圆觉经》）

于是辩音菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几种修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令大家觉悟诸法实相。

尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。（《圆觉经》）

尔时，世尊告辩音菩萨言：“很好！很好！善男子，你们能为诸大众及末世众生，请问如来这些修习方法，你如今净心恭听，当为你说。”

善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。（《圆觉经》）

一切都是如来的圆觉清净，根本没有所修的法以及能修的人。一切菩萨及末世众生，皆依于还没有觉悟时的幻化心境修习。“尔时便有二十五种清净定轮”，因为众生迷惑，见到有修行，便有二十五种清净定轮的修法。“轮”是摧碾的意思，“定”是决定的意思。二十五种修法都决定可摧断二障——事障、理障，以证悟菩提、涅槃之果，所以叫做清净定轮。

在修菩萨道的过程中，有些菩萨先断除烦恼，有些菩萨先以神通力度化众生，有些菩萨就住在定中不动。一般来说，人们只认为以神通变化度化众生的修行者，才是菩萨，也认为修菩萨道绝对需时三大阿僧祇劫。这与本经的说法不一致。本经说，一切都在觉中，时间、空间、众生、佛都是如幻如化，同体皆为妙圆觉心之显现。当菩萨觉悟到妙圆觉心之显现，只见无量众生与长远佛果皆不可得，度众生事业只是幻化自心的事业，此时菩萨一念便可摄收三大阿僧祇劫，所以本经不说度化众生的事业及勤修三大阿僧祇劫的菩萨道，只说菩萨道应当以三种方式修行入道，以达到觉悟：（1）修定力之奢摩他是以清净心离幻而入寂静智境；（2）修念力之三摩钵提是以观幻心自在幻化显现识境；（3）修慧力之禅那是以无依心无作灭幻而悟无二之寂灭境。

这二十五种清净定轮里，以种种名来形容定力、念力、慧力所达到的成就与效用，其中：（1）修定力与清净心有关的成就与效用有：至静、静力、寂静、静虑、极静、静慧心、寂静慧。（2）修念力与观幻心有关的成就与效用有：佛力、妙行、变化力、观如幻、现幻力，照诸幻、菩萨行、度众生、变化、作用。（3）修慧力与无依心有关的成就与效用有：寂静慧、寂灭、断烦恼、灭诸幻、不取作用、证实相、永出生死、入寂灭。

若按照本章的内容来看，这二十五轮主要是修三法门成就三力，三法就是离幻法门之奢摩他、观幻法门之三摩钵提、灭幻法门之禅那；三力就是具至静力之定力、具变化力之念力、具寂灭力之慧力。

二、最下根只成就离幻、观幻、灭幻其中一法

这二十五种清净定轮的修行法，即依于前面三种法门而开示单修（一法）、复修（二法）、具修（三法）、齐修（二法）、圆修（三法）。先讲单修，所谓单修是指此人今生只修一门，能不能先单修一门，成就后再修其他门？能。但这样一来，就属于复修了。此处特地声明是单修，可见是指今生单修一门。为何不修其他二法？由于这三轮是个别修定力离幻、修念力观幻、修慧力灭幻，那么，就是此菩萨的五力只具念、定、慧善根之其中一种力，所以只能单修而成就其中一力，属于最下根。

然而，从唐代以来注解本经者，多数是依据宗密大师的见解，认为能够单修一门就证悟，所以是利根。我不以为然，因为奢摩他只能悟诸佛报身境界，无化身功德、法身智慧；三摩钵提只能累积化身功德，无报身境界、法身智慧；禅那只悟法身无二之平等智，却缺少化身功德、非报身境界。另外前一章纯粹是为悟净觉心的登地菩萨说的，因为经文说：“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”，而本章经文说：“依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。”可见修二十五轮的菩萨皆是未觉幻力的菩萨。而且前章末说：“三事圆证故，名究竟涅槃。”既然圆修三法才算圆证，单修一门就证悟并未圆证，怎会是利根呢？还有更重要的一点，本章的当机者并非顿觉人，因为本章末的颂文说：“三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。”既然非顿觉人，怎能单修一门就证悟呢？所以我认为三法顿渐修是指未觉幻力的非顿觉人，其中单修者是无力修其他二法，复修者是无力修三法，具修者是无力齐修二法，齐修者是无力圆修三法，能圆修三法是二十五轮中最利根者。由于本章是渐悟根机的顿渐修，所以当机者是修波罗蜜乘经历十地果位的渐悟菩萨，其中有修十行、十回向的加行位菩萨，修十地的修道位菩萨，经历种种果位才成就佛果，如此才符合本章末之颂文说：非顿觉人。

1. 初加行菩萨单修奢摩他，只能成就定力离幻

若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第一轮：此十行位菩萨只能成就定力。

修二十五轮的菩萨，都必须先明了一切法都在圆觉中，圆觉妙心本清净极静。然后，单修奢摩他者唯取圆觉妙心的极静本质，在寂静中观圆觉妙心，最后觉悟到一切都在觉中，此为单修奢摩他。达到“静极”的定心清净而令烦恼无由生起，进一步依净觉心观寂静智境。这里说“由静力故，永断烦恼”，即此菩萨修奢摩他一门深入，直接以寂静力令心离无常识境，入寂静智境观觉悟净觉心，由此永断烦恼。烦恼永断即证悟圆觉，所以说“究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他”，此菩萨从此什么都不做，就在寂灭智境如如不动——涅槃，这是单修奢摩他。

单修奢摩他只成就定力，只能入智境，无法成就三摩钵提及禅那，原因是念力及慧力比较弱。由于此轮属于十行位菩萨——初加行，五力比较弱只具一力，不但无力修其余二法，起定力也无法修到十方世界诸如来心于中显现。一旦身心客尘从此永灭，无其他方便加上离幻心太强、菩提心薄弱，于是从所证悟智境直接入涅槃，即未死就入灭，然而所证非菩萨的究竟涅槃，应当是声闻的寂灭。

2. 初加行菩萨单修三摩钵提，只能成就念力观幻

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第二轮：此十行位菩萨只能成就念力。

如果诸菩萨只是观世间如幻，即观幻化不观寂静，在观幻化中，觉悟心如何幻化，再加上佛力加持，进一步有能力幻化出种种世界，在种种幻化作用时“备行菩萨清净妙行”的备是准备义——才开始的意思，十行位菩萨所成就的三摩钵提，由于五力薄弱无法度化众生，其念力只是具备菩萨的清净妙行。“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”，陀罗尼即“咒”，指法的总持，以念咒观想的修法，种种幻化作用就是使用咒法，意思是菩萨依咒力及佛力加持，也只是具备菩萨清净妙行。念咒时观想与此咒相应的佛则入此佛境界而得佛加持，若念咒观想众生则入众生境界而（靠佛力）度化众生。

咒的音、字母、种种形相，菩萨都能幻化使用，以幻化的咒包含一切修法，称为总持。比方说“阿”的字（梵文的种子字）与声，对不同众生就有很多不同的含义，其音波能影响身心。对于这些法的总持，此菩萨都能够知道使用，而且念念不失寂念，以及能够保持清净的智慧。

“此菩萨者，名单修三摩钵提”，如此菩萨，单修三摩钵提。单修三摩钵提只成就念力，虽然有神通变化力，但是初加行菩萨的五力只具一力，此菩萨只具念力，定力及慧力比较弱，无力成就奢摩他及禅那，无法度众生。不过，由持咒观想坛城与佛相应，得到佛力加持才能从坛城自在变化进入种种世界，于是此初加行菩萨由此成为登地菩萨，可以无量劫继续修菩萨道了。

3. 初加行菩萨单修禅那，只能成就裝力灭幻

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。（《圆觉经》）

此明第三轮：此十行位菩萨只能成就慧力。

此菩萨的修行直接灭诸幻化，不思幻化识境，也不思寂灭智境，不取作用就是于智境、识境心离一切相、无所依，专观圆觉妙心本无所住而断烦恼，最后心于一切法无依无住而烦恼断尽，便证实相——觉悟一切境皆不离圆，觉妙心。此菩萨者单修以慧力为主的禅那，禅那只成就慧力，虽然有智慧能断烦恼，但是此菩萨无力成就奢摩他及三摩钵提，原因是五力比较弱只具一力，于是和单修奢摩他一样，无法幻化度众生，其慧力有限，所以无法达到前一章所说的烦恼涅槃不相留碍。由于属于初加行，所以菩提心薄又断了烦恼，于是虽断烦恼却无菩萨之方便，死时唯有入灭而已，然而所证非菩萨的究竟涅槃，应当是声闻的寂灭。

十行位菩萨的念力、定力、慧力参差不齐，虽然在修行时，必定增长精进力，但是，念力、定力、慧力会因修法的不同而增长有差异。定力强的菩萨先修奢摩他、念力强的菩萨先修三摩钵提、慧力强的菩萨先修禅那，必然比较快成就。另一方面，菩萨往昔所修的法门会形成习性，他自然会先修与习性相应的法门，其中奢摩他是离识境入智境，这本是声闻乘专修以离染为主的净心法门，所以从声闻乘转菩萨乘者，其习性会先修奢摩他；三摩钵提是幻化识境，这本是菩萨乘以幻化为主的大悲度众生法门，所以纯菩萨乘者自然先修三摩钵提；禅那是证寂灭无二境，这正是缘觉乘以寂灭为主的断惑法门，所以缘觉乘转菩萨乘者先修禅那。以下就是依这三种习性的菩萨分成三组，每组七轮，前二轮是下根——久加行菩萨复修二法，次二轮是中根——行六度菩萨具修三法，后三轮是上根——满六度菩萨修三法且能齐修二法。

三、声闻离染习重，先证悟奢摩他之清净智境

声闻习性重的菩萨是指出离心重和定力强的菩萨，这类菩萨先修奢摩他的定力离识境、人清净智境为觉悟的目标，以下七轮正是声闻习重的菩萨。由于先成就奢摩他，于是自始至终都能获得奢摩他的功德，奢摩他对其他修法的功德是提供出世间的寂静力，由于声闻习性重，这类菩萨一旦断烦恼，若不再继续修其他法，先修奢摩他的离幻心太强而入灭了。

那么，为何第一轮不归入声闻习性呢？因为凡是会成为习性，必定是久加行者，初加行的菩萨习性未定，所以前三轮之初加行者不纳入任何习性。

1. 久加行菩萨复修，先修奢摩他，后三摩钵提

若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第四轮：此十回向位菩萨只能成就定、念二力。

如果诸菩萨先修奢摩他，完成定心清净，由清净心生起智慧。然后修三摩钵提的如幻观行，照见诸世界及众生悉皆如幻，从此起的幻化菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。久加行菩萨五力不圆满，无法继续修第三法，而且五力不圆满的菩萨无法度众生，只能是劝修善法而已。然而，他现在已是登菩萨地了，能继续修菩萨的波罗蜜。

2. 久加行菩萨复修，先修奢摩他，后修禅那

若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第五轮：此十回向位菩萨只能成就定、慧二力。

如果诸菩萨以静慧故证至静性，即菩萨先修奢摩他，完成定心清净，由清净心生起智慧。然后改修禅那而断烦恼出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。这位久加行菩萨五力不圆满而无法继续修第三法，而且是声闻习性重，以寂静心和出离习性去修寂灭的禅那，一断烦恼就永出生死。

3. 行六度菩萨具修，先修奢摩他，次三摩钵提，后禅那

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第六轮：行六度菩萨必能成就定、念、慧三力。

如果诸菩萨先修奢摩他的寂静慧，完成定心清净，由清净心生起智慧。然后以清净心修三摩钵提的幻化力，并未断烦恼，却种种变化度诸众生。度化了种种众生后，才修禅那断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那，然后入灭了。行六度菩萨五力具足，此菩萨成就念力前已成就定力，所以有方便能教导修法度众生。然而，声闻习性的行六度菩萨，波罗蜜未圆满前无法完全去除原来的声闻习性，加上后修禅那的寂灭心会加强出离习性，于是一断烦恼就入寂灭。

4. 行六度菩萨具修，先修着摩他，次禅那，后三摩钵提

若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第七轮：行六度菩萨必能成就定、慧、念三力。

如果诸菩萨以至静力先修奢摩他，完成定心清净，由清净心生起智慧。接着修禅那，以禅那证悟圆觉心而断烦恼。但不入涅槃，接着修三摩钵提的菩萨妙行，度化诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。此声闻习重的行六度菩萨波罗蜜未圆满，未完全去除声闻习性，然而，由于后修三摩钵提能去除出离心，之前虽断烦恼也不会入灭。此行六度菩萨已经成就定力、慧力、念力，其菩萨行不只是劝修善法而已，还能教导修法度化众生；由于此菩萨已断烦恼，不再轮转，只能以变化身继续修波罗蜜。

5. 满六度菩萨齐修，先修奢摩他，后齐修三摩钵提、禅那

若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。（《圆觉经》）

此明第八轮：此满六度菩萨不但能成就定力，还能成就念力、慧力双运。

如果诸菩萨以至静力，修奢摩他完成定心清净，由清净心生起智慧。接着修禅那断除烦恼，同时齐修三摩钵提以幻化度化众生，并且建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。此菩萨有力量齐修二法，所以属于上根——满六度菩萨，因为齐修是比次第修困难得多，所以齐修二法比具修三法来得高明。此菩萨已具足波罗蜜，有能力教导修法度众生了，他修三摩钵提时具足定力与慧力，所以还能建立世界——化净土。此菩萨既已成就定力，又能齐修念力与慧力，为何不像第十七轮的菩萨那样证寂灭呢？因为第十七轮的菩萨是用幻化力资助寂灭，而第八轮的菩萨的幻化力用于建立世界，于是其禅那只能断烦恼而无力证寂灭。满六度菩萨一旦断烦恼，至少是七地菩萨，波罗蜜已满，所以必定会圆满佛果。

6. 满六度菩萨齐修，先齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那

若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第九轮：此满六度菩萨不但能成就定力、念力双运，还能成就慧力。

如果诸菩萨以其修奢摩他所得之至静力，同时以定力发起神通变化来修三摩钵提。然后进修禅那以断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。满六度菩萨已具足波罗蜜必定会圆满佛果，虽然后修禅那断烦恼，也不会执取智境舍识境而入灭。但是，为何此满六度菩萨只是资发变化却不度众生呢？原因是此菩萨以至静力资发变化，即在智境里变化，当然是见诸佛的智境，不见凡夫的识境，佛境里无众生可度。满六度菩萨若断烦恼，至少是七地菩萨了。

7. 满六度菩萨齐修，先齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提

若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第十轮：此满六度菩萨不但能定力、慧力双运，还能成就念力。

如果诸菩萨以修奢摩他所得的至静力，同时以定力进一步修禅那，以断烦恼而证寂灭，然后进修三摩钵提的变化作用，起菩萨妙行，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。由于修慧力时用定力来助缘，所以迅速证寂灭。此满六度菩萨修三摩钵提时已具足定力与慧力，不但能够教导修法度众生，还能建立世界，为何此菩萨只变化世界不度众生？原来满六度菩萨能证寂灭，应当至少是八地菩萨，其智慧见境无二般，先证寂灭造成后修念力时只见识境的幻化，度众生时不见有众生可度，所以说是心起作用变化世界。

为何第九轮后修禅那只断烦恼，而第十轮先修禅那能证寂灭？其差别在于以奢摩他资助禅那则证寂灭，禅那不能齐修则只断烦恼。那么，为何第六轮后修禅那却证寂灭？因为声闻习性的菩萨若未满六度，未除声闻习性，后修禅那的灭幻心会加强出离习性，于是一断烦恼就人声闻寂灭。而第九轮后修禅那只断烦恼，因为声闻习性菩萨若修满六度，早已除声闻习性，断烦恼而登第七地。

四、菩萨观幻习重，先证悟三摩钵提之幻化识境

菩萨习性重的菩萨是指入世度众生心重和幻化之念力强的菩萨，这类菩萨先修三摩钵提的幻化力入识境、种种变化度众生为觉悟的目标，以下七轮正是菩萨习重的菩萨。那么，为何第二轮初加行的菩萨不归入菩萨习性呢？因为凡是会成为习性，必定是久加行者，也由于第二轮的初加行的菩萨习性未定，所以修三摩钵提时要依靠佛力加持。

由于先成就三摩钵提，于是自始至终都能获得三摩钵提的功德，三摩钵提对其他修法的功德是提供入世间的幻变力。急着度众生而先修三摩钵提的菩萨，虽然修成幻化的念力，但是缺少定力与慧力的资助的念力，度众生的能力有限，只能靠神通变化示现。以下七轮里的菩萨就是如此，其三摩钵提的能力，只能以神通种种随顺、种种境界、而作佛事、无碍作用、方便作用、种种起用，其度生能力还不如先修奢摩他的菩萨，真是欲速则不达。不过，当他圆满修三法后就无差别了，然而，那已经是下一生的事了。

1. 久加行菩萨复修，先修三摩钵提，后奢摩他

若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第十一轮：此十回向位菩萨只能成就念、定二力。

如果诸菩萨以修三摩钵提所成就的神通变化力，然后随着种种随顺而修奢摩他的清净心，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。菩萨习性的久加行菩萨五力不全，心有余而力不足，无法度众生，其变化力只足够用来修第二法，只好种种随顺而取至静修奢摩他。然而，他已接近登菩萨地了，未断烦恼的缘故，所以轮转到下一身继续修波罗蜜。

2. 久加行菩萨复修，先修三摩钵提，后修禅那

若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第十二轮：此十回向位菩萨只能成就念、慧二力。

如果诸菩萨以修三摩钵提所成就的变化力，幻化种种境界，然后在种种境界中修禅那，最后断烦恼而证涅槃寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。菩萨习性的久加行菩萨五力不全，其变化力只足够用来修第二法，一旦修第二法断烦恼。因为五力不全只能种种境界接引众生，也无力再继续修第三法，未登菩萨地的菩萨修禅那，会转取证声闻的寂灭。

3. 行六度菩萨具修，先修三摩钵提，次奢摩他，后禅那

若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第十三轮：行六度菩萨必能成就念、定、慧三力。

如果诸菩萨先修三摩钵提所成就的变化力，以变化力而作佛事，然后才安住寂静修奢摩他，最后修禅那而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。菩萨习性的行六度菩萨，先修三摩钵提，少了定力与慧力的念力，加上波罗蜜未圆满，所作佛事只能以善法接引众生。行六度菩萨已登菩萨果位，后修禅那而断烦恼，由于波罗蜜未圆满加上菩萨习性，所以无法证寂灭，只能断烦恼而已。此菩萨由于不再轮转，只能以变化身继续修波罗蜜。为何此菩萨同第六轮后修禅那，却不证寂灭？因为第六轮是声闻习性的菩萨，后修禅那则随习性而入灭，此处是菩萨习性的行六度菩萨，在波罗蜜未圆满前，是无法证寂灭的。

4. 行六度菩萨具修，先修三摩钵提，次禅那，后奢摩他

若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第十四轮：行六度菩萨必能成就念、慧、定三力。

如果诸菩萨以修三摩钵提成就无碍的变化力，然后修禅那而断烦恼，最后安住奢摩他的至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。菩萨习性的行六度菩萨急着度众生而先修三摩钵提，少了定力与慧力的方便，度生的能力有限，只能以无碍的变化力，神通示现接引众生。菩萨习性的行六度菩萨，在波罗蜜未圆满前，是无法证第八地的寂灭，因此，其所修禅那只能断烦恼而已，断烦恼后安住至静就是入灭尽定，菩萨入灭尽定至少已达到第六地了。此菩萨不再轮转，只能以变化身继续修波罗蜜。

5. 满六度菩萨齐修，先修三摩钵提，后齐修者摩他、禅那

若诸菩萨以变化力，方便作用，至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。（《圆觉经》）

此明第十五轮：此满六度菩萨不但能成就念力，还能成就定力、慧力双运。

如果诸菩萨先成就三摩钵提的变化力，而且满六度菩萨已具足波罗蜜，能方便作用接引众生，然后齐修奢摩他的至静及修禅那的寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。满六度菩萨已具足波罗蜜，其变化力具足方便作用能度众生，而且此菩萨齐修定力与慧力说明其慧力.非常强，所以不但断烦恼还能证寂灭，满六度菩萨能证寂灭，应当至少是八地菩萨的寂灭。

6. 满六度菩萨齐修，先齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那

若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。（《圆觉经》）

此明第十六轮：此满六度菩萨不但能成就念力、定力双运，还能成就慧力。

如果诸菩萨以修三摩钵提所成就的变化力，同时以此神通变化力量资助于修奢摩他的至静，然后乃修禅那而断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。菩萨先齐修念力定力有两类，若以以至静力资发变化，则进入智境变化而入诸佛境界；若以念力资助定力，那只是加速成就定力而已。由于此菩萨的念力专用在修定力，于是迅速成就定力，接着就断烦恼。满六度菩萨已具足波罗蜜能度众生，但是此菩萨以变化力种种起用不是度众生，而是资于至静，后断烦恼，由于其禅那无法齐修说明其慧力有限，所以只能断烦恼无法证寂灭，满六度菩萨又断烦恼，至少是七地菩萨了。

7. 满六度菩萨齐修，先齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他

若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第十七轮：此满六度菩萨不但能成就念力、慧力双运，还能成就定力。

如果诸菩萨以修三摩钵提成就的变化力，同时以变化力来资助修禅那之寂灭，然后住于奢摩他清净的无造作心，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。此满六度菩萨齐修念力慧力，由于修慧力时有念力的助缘，所以证寂灭最快速，此寂灭应当是八地的寂灭。证寂灭后的静虑，心无迭作，所以称为无作静虑。

五、缘觉灭幻习重，先证悟禅那之寂灭无二境

缘觉习性重的菩萨是指寂灭心重和慧力强的菩萨，这类菩萨先修禅那的慧力入寂灭境断烦恼为觉悟的目标，以下七轮正是缘觉习重的菩萨。由于先成就禅那，于是自始至终都能获得禅那的功德，禅那对其他修法的功德是提供解脱的寂灭力，所以，在这类菩萨先证寂灭，然后一切都看成寂灭一心的无二境界，一切是心的自性如此起作用显现罢了。因此以下七轮，不见有众生可度，也不见有烦恼可断，只见清净、无作的无二境界。

1. 久加行菩萨复修，先修禅那，后修奢摩他

若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第十八轮：此十回向位菩萨只能成就慧、定二力。

如果诸菩萨先修禅那的寂灭力——断除烦恼，然后安住至静的奢摩他，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。此久加行菩萨断烦恼之后，并不入灭，因为是缘觉习性的菩萨，证寂灭后所起至静，对他而言也不过是清净境界。断烦恼后专门安住至静就是入灭尽定，如此一来，此缘觉习性久加行菩萨堕入缘觉乘了。

2. 久加行菩萨复修，先修禅那，后修三摩钵提

若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第十九轮：此十回向位菩萨只能成就慧、念二力。

如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证得寂灭力，然后修三摩钵提起变化度化众生的作用，三摩钵提既依寂灭力而起，所以于一切境都有寂灭与幻化的力用，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。此久加行菩萨断烦恼之后，并不入灭，因为是缘觉习性的菩萨，证寂灭后修识境幻化，对他而言也不过是心起作用而已。此菩萨不同前一位，已成登菩萨地了，由于已断烦恼不再轮转，只能以变化身继续修波罗蜜。

3. 行六度菩萨具修，先修禅那，次奢摩他，后三摩钵提

若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第二十轮：行六度菩萨必能成就慧、定、念三力。

如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭，然后依寂灭力之种种自性，自然安于奢摩他的静虑，最后进一步修三摩钵提的神通变化来度众生，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。此行六度菩萨断烦恼之后，并不入灭，因为是缘觉习性的菩萨，证寂灭后修定力与念力，对他而言，度众生的菩萨行不过是心的种种自性如此而已。

4. 行六度菩萨具修，先修禅那，次三摩钵提，后奢摩他

若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第二十一轮：行六度菩萨必能成就慧、念、定三力。

如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，由于寂灭力无作自性，进修三摩钵提种种变化作用度化众生时依然无作，最后依此寂灭的清净境界安住于奢摩他，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。此行六度菩萨断烦恼之后，并不入灭，因为是缘觉习性的菩萨，证寂灭后修定力与念力，对他而言，度众生只是心的无作自性如此而已。

5. 满六度菩萨齐修，先修禅那，后齐修奢摩他、三摩钵提力

若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第二十二轮：此满六度菩萨不但能成就慧力，还能成就定力、念力双运。

如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，然后安住寂灭的种种清净而修奢摩他，同时修三摩钵提幻化度众生，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。此满六度菩萨修三摩钵提时若具足定力与慧力，其成就能变化世界，然而，对他而言，一切成就也不过是心的无作自性如此而已。

6. 满六度菩萨齐修，先齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提

若请菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。（《圆觉经》）

此明第二十三轮：此满六度菩萨不但能成就慧力、定力双运，还能成就念力。

如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，同时以寂灭力资于至静的奢摩他，然后再起变化修三摩钵提，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。菩萨先齐修定力慧力有两种，若以至静力用资寂灭，则加速觉悟；若以寂灭力资于至静，则加速入智境。此满六度菩萨修三摩钵提时若具足定力与慧力，其成就能变化世界，对他而言，一切修为也不过是心的无作自性如此而已。

7. 满六度菩萨齐修，先齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他

若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩奪提，后修奢摩他。（《圆觉经》）

此明第二十四轮：此满六度菩萨不但能成就慧力、念力双运，还能成就定力。

如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，同时以寂灭力资于三摩钵提的变化，然后再进修至静清明境意的奢摩他，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。道理同前，对他而言，一切修为也不过是心的无作自性如此而已。

六、第九地圆修三法，第十地圆证三法

若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。（《圆觉经》）

此明第二十五轮：第九地菩萨定力、念力、慧力圆满，能圆证智境、识境、无二境，成为第七章的满功德菩萨。

如果诸菩萨以圆觉的智慧，圆融齐修奢摩他、三摩钵提、禅那，于一切诸性相变化，心都不离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。能三法圆修的菩萨至少是第九地菩萨了，因为此菩萨能“以圆觉慧，圆合一切，于诸性相无离觉性”。此菩萨已经具圆觉慧就不是未觉幻力的菩萨——前二十四位菩萨。换句话说，此菩萨是前一章的当机者，前一章说菩萨在修法开始时：“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”，未修之前已经有悟净圆觉的“净觉心”，就是第二十五轮的菩萨，未修之前已经有的“圆觉慧”。其实，能圆合一切，于诸性相无离觉性，如此智慧与圆顿种性无异，然而，菩萨一旦经历十地才达到如此智慧，就不是圆顿种性了，不像圆顿者不必经历十地就能顿悟，所以波罗蜜多乘的菩萨必须圆满成就三法——圆满菩萨功德。为何此菩萨的道行是第九地不是第十地？因为第九地还差一地才圆满菩萨功德，还是属于圆觉渐悟三法门中的渐修，所以第九地只能称为圆修三法，唯有第十地在一地之内圆满菩萨功德——圆满成就三法，所以第十地称为圆证三法，这才是圆觉渐悟三法门中的顿修，是前一章的当机者。

七、钝根忏悔经三七日，后求哀占察修某轮

善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。（《圆觉经》）

一切菩萨修圆觉法门时，必然是依自己的习性和根性选修并且成就奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门，于是形成这二十五轮的差别。菩萨习性有定力、念力、慧力的不同，菩萨根性有十行单修、十回向复修、行六度能具修、满六度能齐修。久修加行的菩萨，由于过去世的久修行造成习性很重，自然会在三法中选其所好者起修；至于初学的菩萨，如果不知自己的习性及根机，要选哪一门呢？

如果诸菩萨及末世众生不知自己的习性，要依照此二十五轮修行，不知道选修哪一门，“当持梵行”，即持好戒，“寂静思惟”，即修定止息妄情，“思惟”是一心正念。“求哀忏悔”，“求哀”是于三宝前虔诚恭敬请求哀悯加被，“忏悔”是发露先罪，不可覆藏，发誓后不再造。经二十一日后，“于二十五轮各安标记”，以二十五条布或纸分别写下定轮名字，再结布或纸为团“至心求哀，随手结取”，然后虔诚地将二十五轮的结混合，随取其一，“依结开示，便知顿渐”，依结所开示，便知道自己的根机，是顿是渐，决定应该修哪一个定轮。

“一念疑悔，即不成就”，如果一念疑悔，便于圆觉不得成就。意思是，指十信菩萨对自己没有信心，如此菩萨就不该依本章的教导来修，应该依第十一章《圆觉菩萨》所说的忏悔安居修三法。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那。

三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习；依佛大悲力，不久证涅槃。

（《圆觉经》）

辩音菩萨你应当知道，一切诸菩萨得无碍的清净智慧，皆依禅定生：所谓奢摩他、三摩提（即三摩钵提）、禅那这三法都与定相关。“三法顿渐修”是指此生单修（一法）、复修（二法）、具修（三法）、齐修（二法）、圆修（三法），总共有二十五种。“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”，一切十方诸如来，过去、现在、未来的修行者，没有不因为这些修行法，而得成菩提。

这二十五种清净定轮是次第证入的渐悟法门，所以说“唯除顿觉人，并法不随顺”，顿觉人不必依此奢摩他、三摩提、禅那这三法，直成佛道，所以不需依二十五轮修习。顿觉人有二：其一是指圆顿种姓的顿修菩萨，只要听闻第一章《文殊师利菩萨》的“如来本起清净因地法行”，就能顿修第二章《普贤菩萨》中的“菩萨如幻三昧”顿悟圆觉妙心，其所证悟在禅宗称为祖师禅；其二是圆顿种性的渐修菩萨，渐修第二章《普贤菩萨》中的离识境，垢尽幻灭之后才顿悟本性净觉圆满，其所证悟在禅宗称为如来禅。至于本章的法门，则属于菩萨道广大行门之一的圆觉法门。那么，第二章《普贤菩萨》是顿悟顿修，第三章《普眼菩萨》是顿悟渐修，根机是此法会的圆顿诸菩萨，顿悟者一修就圆满觉悟；第七章《威德自在菩萨》是渐悟顿修，根机是第十地菩萨，能一地之内三法顿修圆满觉悟；第八章《辩音菩萨》是渐悟渐修，其根机是第九地之前的菩萨，只能一生三法渐修，无法一地之内圆满觉悟。

一切诸菩萨，及末世众生，“常当持此轮，随顺勤修习”，应做决定：自己应先修何法，后修何法；依佛大悲力，不久证涅槃。

（广超法师《大方广圆觉修多罗了义经讲记》）