性道：心法无咎，空含万象（《信心铭之道》）

体觉性——性道：心法无咎，空含万象

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

（《信心铭》）

本节是见性后澄净六识取相的习气。1.观心境本无咎无生；2.不取境相沉淀分别心；3.无戏论无分别智直觉心境无性；4.觉悟空含万象不分生灭境与无生境。

1. 心法无咎（不法不心）

无咎无法，不生不心。（《信心铭》）

三祖说破本参之后，意识应离开一心不生的三昧心态，动念观察非三昧时的心境也不生分别心，即在平常心状态下，观察识境本来“无咎无法”（即识相无咎），识心本来“不生不心”（即智相无生）。那么，参禅者经历过归根得旨后，其意识必定会确定识相是“无咎无法”的。然而，在平时生活里则仍是万法缤纷，不过，因为已知觉性本现前，意识不再被（法尘的）生灭妄见所骗了。此即三祖说的识相本“无咎无法”、识性本“不生不心”。无咎是指所现的识相本是自心无过的显现；无法指识相唯是一心而非心外之法；不生是指能现的识性本性如如不曾生不曾灭；不心是指识性本空相而非心相或境相。

至于三乘道人，在一心不生时直接灭六识入三昧智境，即不爱动六识，认为动六识那是自讨苦吃，最好是一切识永远都灭——入涅槃。那么，对三乘道人而言“无咎无法，不生不心”是都灭了六识，无六识心则一切自然恢复清净——无咎，无六识则不再有心境对立诸法——无法，无六识的造作则一切寂灭——不生，此时意所觉智相超出六识之觉知——不心。

读者在此应分清三种一心不生：外道的一心不生是在无想定里无意识的断灭空；三乘的一心不生是在灭六识的智境里根本智现前；禅宗的一心不生是指在任何境界都是觉性现前只见唯一空心，此处的“不生不心”是指禅宗的空心——本具觉性的唯一空心。

“不生不心”之后回到平常生活里，修道人如何处理识境的虚妄习气？道家在此时修人天合一，声闻乘人是维护正念修八正道，此时禅宗主要是修无戏论无分别智。

前一节是返照空心后一心不生万法无咎——破本参，此节是破本参后开始修道——透重关。透重关的初期主要把意识的分别习气转为无戏论无分别智，过程是澄净六识、妙用六识、幻化六识。本节是澄净六识的习气——沉淀心取境习气、转二见为直觉、直觉空含万象、直觉心性无染；第五节是妙用六识——见一切心境是自心在运用自心；第六节的幻化六识——见一切显现唯是一心的幻化，自然流露出慈悲与智慧——爱惜一切生命与万物，不再错用心扰乱显现。

2. 不取境相（灭境沉心）

能随境灭，境逐能沉。（《信心铭》）

此句是修澄净六识的第一步——沉淀心取境的习气。六识的习性是“能随境灭”——境灭则相关的心念也随着灭。能即能知心，包括分别和了别。灭是指相关的识暂时不起。

三祖进一步说“境逐能沉”——利用（单纯）境界驱逐分别心令心沉寂。逐是驱逐、除灭，沉是指分别心的沉淀。比如杂念多的人，听音乐也能驱走杂念。那么，得旨之后，定力不足者可以利用此习性来修意识。即先远离杂乱境界到平静单纯境界里观心，利用单纯境界的驱逐作用而令心沉淀。此时意识虽分别景物，但以平静单纯的境驱逐分别心，渐令意识的分别心减弱。此时主要以坐姿（不动身和不动境）来灭境沉心。因此，见性后还到禅堂里面壁观心，不是为了入禅定，而是为了澄净意识执取六识心境的习气。

澄净意识的心法不是压制意识或远离外境，而是利用心随境转的习性——能（心）随境灭，既不造作、不修改其习气而让心沉淀。境灭的最佳方法就是静坐面壁——不动身和不动境。因此，禅悟虽然不在坐，禅堂里依然天天打坐。

至于三乘圣者觉悟“不生不心”后，其所修的“能随境灭，境逐能沉”则是继续修九次第定，最终朝向空定或灭尽定。在灭尽定里意也灭了，属于无智的定；至于证涅槃的空定虽灭六识却尚有清净意在，此时是清净意（无我执，已非第七识）的觉性证涅槃。换句话说，三乘教无法在识境里肯定识相本无生——自性涅槃，必须灭六识进入智境时才证智相无生

——寂静涅槃。

3. 直觉境性（心境一觉）

境由能境，能由境能。（《信心铭》）

此句是澄净六识的第二步——直觉境性是智慧起用。意识的分别心澄净之后便能长时处在微细心的状态，在无意识干扰下便能观察到“境由能境”——（境本非）境由知心成境，“能由境能”——（心本非）心由知境成心，所谓见色即见心，见心即见色。原因是心法同源，即一心与法界本无二，能知心性和所知法性，同是具有觉性的识性。因此，佛乘说缘起是觉的缘起，并非心境分离而互相为缘之迷的缘起，可是意识妄见心境二法，把本是一体作用的识性分离成种种识相来观察。就有如水、冰、蒸汽、雾气、云、雨同是一水性，因为取相而见水变蒸汽、蒸汽变雾气、雾气变云、云变雨、雨变水、水变冰、冰变水、水变蒸汽。对单一水分子而言，不过是水分子远动量大小产生的错觉而已。对万有引力而言，这些水之间的引力一向都在互相作用，每一个都不曾离开任何一个。

那么，静坐面壁修“境由能境、能由境能”时，不可用意识观心境对立的缘起性空，而是用六识时直觉全体心境是觉性起用，于是意识常生智慧——见觉性起用而空无自性，一旦分别心境对立的习气全转为直觉，意识自然念念无住地直觉心境一体无自无他——无分别智。六祖对五祖说“弟子自心常生智慧”即此无分别智。

在“无咎无法，不生不心”时不是已觉悟到心境无二了吗？为何这里还要再次修直觉心境无二呢？原来心境对立有两个层面，即六识爱取境的习气和意识爱取见的习气。觉悟心境无二的是智慧，意识取见的分别习气可以智慧顿破，但六识取境的习气却无法顿除。即心的不良习惯与行为只能渐净，比如淫欲心重者，觉悟后不会因淫欲心而生二见，可是淫欲的习气行为依然会生起，此时一念觉之则放下淫欲心，如此每一次放下就是渐渐净化习气。然而定力不足的觉悟者，则会失念而觉迟，所以说觉悟后必须修“能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。”来渐渐净化六识有咎的习气。

三乘道人如何观“境由能境、能由境能”，世尊教导阿罗汉证果后要继续修八正道，因为有习气而觉得不自在，所以要修八正道灭有咎的习气，此即阿罗汉证悟后在生灭识境里还要继续观四念处修八正道。

4. 两段一空（三乘心空）

此处应当先认清禅宗与三乘觉悟空的不同之处。三乘从两种境证空，即在缘灭无生的智境里意证寂灭心空，以及在缘起生灭的识境里意识证缘起性空。至于禅宗，则是在识境里觉悟智相和识相同是一自心空——凡圣心境皆是觉性的无二显现。此时意直觉自己是一空觉性——智相空；意识也直觉（无分别智）到见闻觉知同是一体觉性——识相空。即禅宗的觉悟既非智境空寂无生，也非识境生灭性空，而是智相和识相同是一心空觉。

欲知两段，元是一空。（《信心铭》）

此句是批评三乘先入寂灭智境证智相空，然后回到生灭识境观识相也空，所以三祖说：“欲知两段，元是一空”。

原来三乘人是先灭六识而证（智境）寂灭智空——智相空，之后才在六识里（识境）以正念正知（幻相非有的）梦幻识空——识相空。比如阿罗汉是先在智境（圣境界）里证智相空寂无生，而后回到识境（凡境界）里观生灭的识相性空。即智境的智相空和识境的识相空是两段不同的空，其中境的差别是无生智境和生灭识境、识的差别是无六识和有六识、心的差别是清净意和染污意、所证空的差别是缘灭空寂和缘起性空。阿罗汉从智境回到识境后，生活中必须再用回六识，还是避免不了分别念的习性，所以佛强调证阿罗汉果之后必须过八正道的生活，维持正念正知，看清意识而不被其习气所转。可是，对阿罗汉而言，意识的正念正知太粗了，于是不愿动太多意识而造成无法过世俗生活。

那么，三祖说二这两段的本质同是一空——心性自空，即空不分寂灭空或缘起空两段，而是心性本自空。至于染污的识境和清净的智境，是佛对执心外有境的愚者的方便开示。对信解自心幻现的智者，则开示心识幻现不分彼此何来心境，心智本觉不曾迷何来开悟，所以说两段“元是一空”。

5. 空含万象（佛乘遍空）

一空同两，齐含万象。（《信心铭》）

此句是佛乘修澄净六识的第三步——直觉空心含万象。此句和前一句的“欲知两段，元是一空”，是三乘和佛乘（即一乘）的分界岭。

三乘分两段证空，佛乘直接证空，即三乘是先证缘灭心空——智相空，而后观缘起性空——识相空；佛乘直接觉悟（空知的觉性）智相与（空现的万法）识相同是一心自空，即识相和智相皆空，所以三祖说“一空同两”。即一空是指觉性无二之空心。同两的两不是指三乘所证悟的两段境（识境和智境），而是指佛乘所觉悟的识相和智相同一空心，即识现力和识知力同是一空心。其中识现力形成识相，识知力形成智相，此二者皆是同一空心而非心外有境。其实，识境或智境都是一心展现三种相——心集起藏识为心相、意思量诸识为智相、六个识所知尘境为识相；迷时，意识迷识相成心境，染污意迷智相成七识；悟时，意识证识相性空，清净意证智相自空。即智相与识相同一空心相，只是三乘把意和意识之智分开取证而看成是两段境。

大乘经都说万法唯心现——万法本性是一空心，空心现万法并且知万法，说明心具有显现力和觉知力，所以识相和智相同是无二觉性觉知自心相。所以对佛乘而言，证空不分智境和识境两段，因为识知力觉知识现力本是一觉相——空心“齐含万象”。二段境所证空本是识相空与智相空，因此在识境也能证智相空；所以，佛乘不但认为识境含万象——凡境界的识相空含万象，还认为智境也是含万象——菩萨所见诸佛圣境界的智相含万象。可是，迷者执取六识所见而觉识境有碍，罗汉灭识境而见智境唯是空心寂灭，不过，菩萨见智境与识境同是一空心现无量庄严境，至于禅师则是在识境里就同时觉悟识相空与智相空，同是一空心自性能含万法[0]。

[0] 出自《六祖坛经》：善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。

既然佛乘和三乘都能无念达到空心，为何三乘把识相和智相看成是“欲知两段，元是一空”而佛乘看成是“一空同两，齐含万象”？原来三乘见心外有境可出离，因此佛陀教导观识相是缘起的流转有境，智相是离缘的涅槃空境；佛乘信心境本一觉性，佛陀教导观识相与智相同是本来无生的觉性显现。所以说三乘的觉悟是从缘起性空进入离缘空寂两段境，佛乘的觉悟是从识现力和识知力同时发现一心空觉。即三乘证清净智境真如不虚，染污识境幻化虚妄；佛乘证智境和识境皆一空心“齐含万象”，即识相与智相同是一空觉性本无染净。

不见精粗，宁有偏党。（《信心铭》）

此句是澄净六识的第四步——直觉一心无染净。

既然佛乘观一空心性本觉，这一心空觉必然“齐含万象”，因此，禅宗认为无是非、无造作的平常心，当下就是“齐含万象”的空心。所以在平常心下也明了识性常显识相（万象）而觉性常照智相（空心）——空心含万象而“不见精粗”。不像三乘那样观智相空的清净境是精，而识相空的染污境是粗。那么，禅宗直觉一心本无染净的觉悟，对智相空和识相空“宁有偏党”。

换句话说，禅师证一心“齐含万象”时已无偏党，即其意识不再依世俗妄见，也不偏于佛法正见，心性完全恢复自然无造作的平常心，不再以自我作为行为的出发点，并以平常心融入生活而逐渐达到忘我的境界。忘我则不会再抗拒（自心所显）世俗境界，一切行为也不再以自我为中心，此时意识觉悟到生活本是自然心性的流露，于是喜悦的投入生活。如此境界修圆满时，已经是第七节的忘觉性了。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。（《信心铭》）

当意识不再被世俗妄见干扰，就能觉悟到一切相皆是一平等觉性，意识转为依智不依识——无分别慧。无分别慧对识境不再生善恶、是非、好丑、高低等分别心，只见此觉性是平等周遍法界的，是人人皆具有的自然心性。由于意识也觉悟了觉性周遍众生与佛，所以说“大道体宽”——觉性平等周遍一切，一切真俗的显现（智相和识相）皆是本觉大道，人人（不论善恶）本具而“无易无难”。那么，谁说大道有难易？是意识分别难易。然而当意识恢复为识的自然心性时，其无分别慧只见心性的真相是本具觉性，“无易无难”。

三乘修行人听到“喜悦的投入生活万象中”会疑问：“齐含万象的生死境界怎会是空性的大道”，即还在生死怎会是大道？因此三祖说“小见狐疑”。又有人认为：如果人人皆一平等觉，恶人也具觉性，大家干脆放纵恶心而胡作非为了，胡作非为也是大道吗？而且如果大道人人本具，凡夫不必修行也自然成佛了。三祖说这类人是小见，无法忍受大道平等周遍众生与佛的道理，也不信大道就在平淡的日常生活中。如果你告诉他：“平常心就是大道。”他会觉得这违背了他所信仰的善恶、是非等（二见的）正理，于是心急躁而迟疑——“转急转迟”，最后骂这是魔说而远离大道。

禅师们一向指示大道就在当前生活中——当前的一切正是一心法界的显现，可是许多学员总以为大道是生活之外超凡入圣的佛法。这里举个例子：崇信禅师跟随道悟禅师出家，道悟禅师在数年中不曾为他开示法要。一天他向师父说：“师父！弟子跟您出家多

年，不曾得到您的开示，请师父慈悲传授法要！”道悟禅师回答：“冤枉啊！师父未尝一日不传授你修道的心要。”崇信警异地问：“弟子愚笨，不知您传授我什么？”道悟禅师说：“你端茶给我，我喝；你捧饭给我，我吃；你向我合掌，我就向你点头。我不都在指示（不离觉性的）心要给你吗？！”崇信禅师听了当下顿然开悟。

“小见狐疑”者更认为恶法里无大道，而事实并非如此。佛说万法皆由心造，心可造善恶，也可觉悟解脱，说明心性本具善、恶、觉等诸法。心能造善恶必然也在觉知善恶，而且包含善恶，因此说“大道体宽”——觉性周遍善恶等法。所以《六祖坛经》说：“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在（自性清净法身佛的）自性中。”大道本心性，心性所现诸法本具觉性本无善恶对错，而是意识（分别心）分别心性有善恶对错。那么，对执二见者，只能说心性本具觉、善、恶等法。对已信解当前生活即一心法界者则说“大道体宽”，善恶对错等皆不可得，包括觉与觉者都不可得，连凡夫、菩萨与佛也不可得，何况觉、善、恶等法。德山禅师常呵佛骂祖，就是为了扫尽参学者的凡圣、对错等知见。其语录记载：“有僧问：如何是菩萨？德山打曰：出去！别在这里拉大便！”即此僧执凡执圣，妄认有我，我之外另有菩萨与佛，因而被祖师呵责。

当意识了悟一切是觉的缘起，必见觉性周遍善恶心，见一切（善恶心本非善恶）皆符合大道，一切心境万法皆是自然心性无作的流露。此时再也不求改造习气或改变环境了，修心到此，才开始恢复本无作的心性。此处也是修大道的难易关键。“小见狐疑”者不信心性本无作、非善非恶，认定必须改恶修善。而觉悟心性本无作者虽不灭恶，但也不是放纵恶念，而是清楚地看着习气的念起念落，不再生起第二念；倘若失念而心生恶念时，依然要回来看着它起落而不再生起第二念，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。所以，动善恶念之后不再起念，就是最直接修“无造作”的方法；若对善恶念加以改造，只会继续加强造作心，最终造作了善业道，却远离了本自解脱的至道。

本节要点：齐含空有

本节主要修澄净意识的执心取境习气，即转意识的分别念为不再造作的，要点如下：

以静境沉心，心沉后观心境互缘本是觉的缘起。

不学三乘证寂灭境，觉悟智识皆空“齐含万象”。

确定念念皆是智慧起用，无分别智不随识转。

肯定大道周遍，即人人本具心性光明。

（广超法师《信心铭之道》）