道教大地诸神

大地诸神是指属于大地江河上所有自然物的神化者，包含土地神、社稷神、山岳、河海神，以及树木、石头、城池、农田、稻禾、井泉、门、灶、床、坟墓、村落等百物之神。

大地诸神之首为后土皇地祇，在道教神系中，后土与玉皇相对应，是总司大地山川，为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。中国古代对后土的崇拜渊源甚古，它是原始宗教中对土地神崇拜演变而来的。据丁山《中国古代宗教与神话考》考证，早在卜辞、金文中已有关于后土崇拜的记载。他说：神农是商代的农神，后稷是周代的农神，农神都是自地母分化出来的。后土成为国家级的土地大神，似在西汉之际。文帝时从新垣平议，由国家统一祭祀地祇，即后土。元鼎四年（前113），武帝郊雍，亲祀后土，并立后土祠于汾阴丘，亲望拜，如上帝礼。从此遂成定制，历代封建王朝皆列入祀典，后土成为与皇天上帝相对应的大神。由于皇室的崇信，民间亦普遍奉祀，于是道教也把后土纳入自己的神系。

古代奉祀的后土原为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗时潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大圣后像。徽宗政和六年，上徽号日“承天效法厚德光大后土皇地祇”。自是以后，后土皆为女像。

在后土神人格化的过程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。京师的土地神姓黄名崇，主管天下名山大神。河南的土地神姓戴名高，主阴阳相运。豫州的土地神姓范名礼，雍州的土地神姓修名理，梁州的土地神姓黄名宗，荆州的土地神姓张名豫，扬州的土地神姓邹名混，徐州的土地神姓韩名季，青州的土地神姓殷名育，兖州的土地神姓费名明，冀州的土地神姓冯名迁，他们上应九星，阶领九州，赏善罚恶，救济苍生。

东晋以后，民间多奉一些生前做善事者或被认为廉正的官吏作土地。唐宋以来无论城乡、学校、住宅、寺观、山岳皆有土地庙，有供奉的香火。人们对土地的信仰，并不亚于城隍。且因其与人民最接近，对它颇有几分亲切感。人们希望它保佑五谷丰登，家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。凡是在世间难得到满足的愿望，都希望从它那里得到。旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女的为其夫人，称土地婆婆。民间以二月二日为土地生日，到时，官府谒祭，吏胥奉香火者，各以牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神诞。

城隍，中国民间和道教信奉的守护城池之神。城隍神的奉祀，始于南北朝时期。唐代奉祀城隍神已较盛行，每州县必有城隍神，以致水旱疾疫必祷焉。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典，凡天下名在地方，功及生民，宫观陵庙，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。元朝继承宋的祀典，并于上都建城隍庙，设像而祠之，封曰圣王。

元余阙《安庆城隍显忠灵佑王碑》记曰:“今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠。”明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年，都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。每岁仲秋祭都城隍神，遣官诣庙致祭，国有大事则告之。明代府州县新官到任，必先宿斋城隍庙，以与神誓；并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任。清代亦崇祀城隍神，清初定制凡祭三等，城隍为群祀之一，每岁仲秋祭都城隍。

民间信奉门神，由来已久。自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之，大致有三:最早的门神是神荼、郁垒。王充《论衡·订鬼》曰:沧海之中有度朔山，上有大桃树，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入。上有神人神荼、郁垒，主领万鬼。

唐代又出现钟馗捉鬼的故事，故民间亦多画其像，或悬于室内，或贴于门上，被视为门神。此俗一直延续到明清。清顾炎武《日知录》云:今人于户上画钟馗像，能捕鬼者。

灶神，又称灶君、灶王，中国古代神话传说中的司饮食之神，以后则变为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，烹调食物的灶就逐渐与人类生活密切相关，崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。灶神的职责，最初是管人间之饮食，其后则称其代上天监察人间善恶，按时向天帝上报。

《太上感应篇》注引《传》曰:“灶之为神，号司命，司人一家良贱之命。过无隐露，纤悉皆言。”《东厨司命灯仪》曰:“灶神职重，秉下民倚伏之权，变化尤多，言辞难尽。在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭。一灶各立一名，五方或称五帝，群分部属，迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为，然是是非非，必恭纪录。”

正因灶神有那样大的权威，旧时人们都勤加祭祀。多数地区于十二月二十四日祭祀，名曰“送灶上天”。即谓该日是灶神上天白人罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，多以糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆，或以胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤等祭之。祭时祝曰:“好多说，不好少说”。可见送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一，又设祭如前，迎灶君下界，名曰“接灶”或“迎新灶”。

道教大地诸神

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