109《传习录》上106

【原文】

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫？”

先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。”

【译文】

陈桀问：“曾子日三省吾身，虽然恳切，但是恐怕还没有真正领会一以贯之的功夫吧？”

先生说：“你说得对，一以贯之，正是孔子看见曾子没有掌握用功的关键才告诉他的。学者如果真能在忠恕上下功夫，时时刻刻能将心比心，并且一以贯之，推己及人，则事事都符合忠恕之道。一，就是忠恕之道，就是树的根本；贯，就是树的枝叶。如果没有种根，枝叶从何而来？体用一源，体没有立起来，作用如何发生？朱子说：‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一。’朱熹的评价，恐怕也不全面。”

【浅谈】

1、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

1）第一省：给人办事，尽心竭力了吗？事没办成，不可以推诿说我尽力了，一定要问有没有尽心，真正尽心尽力才是忠。

2）第二省：与朋友交往守信用吗？

3）第三省：跟老师学的东西，有没有自己再复盘？

今天，我能每日有这三省，慢慢才能知行合一。

2、一以贯之，是孔子给曾子说的：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”孔子对曾子说：“曾参啊，我的道，就是一以贯之！”曾子说：“是啊！是啊！”

3、一以贯之，有三层含义：

1）其一，贯穿、贯通，一个思想贯穿所有的思想，融会贯通，所有的道理都是一个道理。即以孝为根本达道的为人处世的哲学。

2）其二贯彻，孝道融会贯彻到底，在家为孝，在外才能移孝为忠，为友则义。按孝这一个道理举一反三，延至五伦皆是。

3）其三，专注不改，一贯如此。不管世事风云如何变幻，不管外界多少诱惑，做人的原则不能变。就像孔子说的，国家政治清明的时候，君子就见用于世，国家政治黑暗的时候，我不投机，不参与，我闭嘴，明哲保身，但不改变自己的观点和立场。

4）总结而言之，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。

如今天打卡学习不难，难在一以贯之。因为真正学到、学通不容易；

学到了还能做到，照那样去贯彻，更不容易；

做到了，还能内心永远保持，不受外诱惑、影响，更不容易。

4、当然，圣人之心，浑然一体，只是一个天理。遇事逢缘，事不同，应用不同。曾子在具体应用上不仅随事情精确体察并努力践行，而且还列三省条目，一条一条地省察自己。但因为如此，就是还没有掌握心体合一之理。因为不管列多少条，都不能全覆盖，总有遗漏，只有心体浑然，才能至诚无息。

5、孔子知道他学问用功积累很久，将要突破了，所以逢机缘而告之。曾子有默契，体会到了老师的用心，马上醒悟，豁然开朗，了无疑惑。

6、朱熹所论，和先生几乎相同。可对我们后学，首先还是要学曾子的“三省”，有个条目，有下手处，才能慢慢体会至诚无息的忠恕之道。

7、以一贯之就是忠恕之道，推己达人。忠：己欲立而立人，己欲达而达人，正推；恕：己所不欲，勿施于人，反推。一也是先生讲的体（老子亦云“抱一为天下式”），体就是本，亦可比喻为树之根，贯之以枝叶，便是体之用。

109《传习录》上106

109《传习录》上106

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