圆觉经讲记：依惑立业道，依障立种性

弥勒菩萨——依惑立业道，依障立种性

一、因爱厌故有五业道，因二障故修道有五种性

弥勒梵名Maitreya，意译为慈氏。弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛在人间时他是阿逸多比丘，目前在兜率天，等待因缘成熟，示现降生人间成佛。弥勒佛所度化的众生，是释迦牟尼佛教法下未解脱的弟子，这些弟子还在轮转，未解脱的原因是有二障，修道过程因二障的深浅而有五种性（也作“五种姓”），所以本章是弥勒菩萨为诸菩萨及末世众生问佛：（1）欲游如来大寂灭海，云何当断轮转根本？（2）于诸轮转有几种性？（3）修佛菩提几等差别？（4）回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

佛回答：（1）轮转根本是爱及诸欲，爱欲为因，爱命为果。（2）轮转种性善恶不动，菩萨示现，罗汉非轮转。（3）修佛菩提，因二障可分五种性。（4）菩萨回入尘劳，应大悲示现种种形相、境界。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。（《圆觉经》）

“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏”，为什么说是秘密藏呢？因为众生本具圆觉，本来成佛；而此觉性即藏在轮回众生心中，但是众生却不知不觉，所以叫做秘密。而此秘密藏不对众生说，只对菩萨略说，对大菩萨广说。本经和《法华经》一样，不可以对初学者说，也不可向声闻人说，说了会引起邪见以及毁谤。

本经中所阐述的佛法义理不是一般凡夫所能接受的，如经中说：“能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。”众生要对圆觉法门生起信心是很难很难的，所以此法门不可轻易传授予人。有如你对人说：因为觉性遍满十方，在地球的另一端有人撑着雨伞的行为，当下会影响到你。那人可能说：哪有这种事？可是生物学家说，某某地方有没有蝴蝶在传播花粉，将来会影响整个地球的气候呢！事实上，一切因缘都在觉中，互相觉知的影响广大且深远，但是太多人不信，所以《圆觉经》是个秘密藏。

“令诸大众深悟轮回，分别邪正”，使众生更深刻了解到底轮转是怎么一回事，分别邪正；“能施末世一切众生无畏道眼”，佛开示此秘密藏犹如布施眼睛给予众生，令众生看清楚佛道，再也没有畏惧。“于大涅槃生决定信”，阿罗汉只证悟个人的身心解脱的涅槃，称为小涅槃；佛觉悟三千大千世界一切皆是解脱的涅槃，称为大涅槃。菩萨对大涅槃生决定信，就不再重堕轮转境界而生起轮转的循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。（《圆觉经》）

此是弥勒菩萨代众生所问的几个问题：世尊，若诸菩萨及末世众生，如果要觉悟到如来的大寂灭海，（1）“云何当断轮回根本”？要怎样的断轮回根本？（2）“于诸轮回有几种性”？轮回到底有几种？（3）“修佛菩提几等差别”？修佛道觉悟有几等差别？（4）“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生”？如果觉悟后重入世间，应当设施几种方便法门度化不同根性的众生？

希望佛不要舍弃救世的大悲心，为诸菩萨以及末世众生修圆觉者，能够因为佛的教法，使其智慧之眼更加清净，把心看得更清楚，觉悟佛最无上的知见。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。（《圆觉经》）

尔时，世尊吿弥勒菩萨言；“很好！很好！善男子，你能够为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之法，令诸菩萨智慧之眼更加清净，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。”世间的实相是万法无相，本来不生不灭，无生忍是对诸法无生的道理能够认可。

二、轮回根本是爱及诸欲，爱欲为因，爱命为果

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。（《圆觉经》）

一切众生从没有所谓开始的久远过去，因为有种种情感的恩爱以及对境界的贪欲，所以有轮转。在无尽的世界，一切不同种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而有性命。意思是，众生因为有情爱与淫欲的心才投胎出世。

佛法说，世间可分为“器世间”和“有情世间”。器世间是物质的世间，即众生居住的世界……虽然大地出现，但是还没有众生，即还未出现有情世间。后来光音天的众生堕落化生人间，于是人间的有情世间开始了，那时候没有畜生、饿鬼、地狱的众生。即当器世间刚圆满形成时，没有地狱的众生，后来人心越来越险恶，人就堕落做畜生，接着有人堕落做饿鬼，最后就有地狱的众生。出现了第一个地狱众生后，世间所有的有情都出现了，那样，整个三千大千世界的有情世间才圆满，此世间的形成才算完成，接着随有缘的众生的共业继续变化。

由于地球是重复地随众生的业力而成、住、坏、空变化，所以地球是无始的，众生也是无始的。

当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。（《圆觉经》）

当知轮转，贪爱为其根本，可分为我爱和境界爱。由于我爱而希望我继续存在，由于境界爱而对境界有种种欲乐的希求。诸欲就是对色、声、香、味、触、法六尘，起欲乐的希求心，因此而产生对财、色、名、饮食、睡眠五欲乐受的贪爱，乃至禅定之乐受的贪求，这样所以能令生死相续。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。（《圆觉经》）

因为贪爱而希求欲乐，因为对欲乐的希求而追求生命永存。可见众生贪爱己命（存在），其根本是欲乐的希求。所以说：众生贪爱欲乐境界为因，希望生命继续存在为果。

三、业道有善、恶与不动，非业有示现与涅槃界

1. 流转的恶业道

由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。（《圆觉经》）

由于欲乐境界，于贪爱心有种种违、顺。如果境界不符合你所贪爱的，就生起憎恨嫉妒，而做种种恼害众生的恶业，所以堕落地狱、饿鬼道中。

2. 流转的善业道

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。（《圆觉经》）

当众生在饿鬼及地狱受到苦报，知道此是淫欲与贪爱的业道所招致的果报，于是厌恶淫欲与贪爱的业道，心舍弃恶行，乐于行善，便又出现欲界天、人的善果报。“业道”是行为造作。

3. 流转的不动业道

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。（《圆觉经》）

当众生在欲界天、人道时，又知道种种贪爱令心不自在，厌恶贪爱的缘故，就不追求欲界的快乐，希望不苦不乐的平静境界，但是还是很爱自己，这众生就得到增上善果——色界天的果报。

佛法将世间分为上下来说，欲界六重天的众生有淫欲，在享受快乐；色界、无色界的众生没有淫欲，都在定中，这些色界、无色界的果报称为增上善果。在修道的过程中，修行人施予众生很多利益，做种种善事，将来会在欲界天中享受其所得到的快乐果报。就是说，众生投生色界、无色界不是乐善好施而得的果报。如果一个人给予众生利益，将享受到外界给予的快乐，这类的快乐是欲界中的。如果修行时专修定力，死后依定的业习就朝向色界、无色界化身出世。色界、无色界的众生是自己享受内心的快乐，不是从心外境界得来的。因此，它们都是自己独立的个别境界，与其他的众生不相往来，所以说是不动业道。

皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除渴爱。（《圆觉经》）

“皆轮回故，不成圣道”，以上三种业道都是有贪爱心的行为，不能解脱生死，不能成就圣道。所以众生要了脱生死，免除种种轮转，先要断除贪欲以及渴爱。“渴爱”，比喻爱心如饥如渴。以上是轮转中的凡夫之业道，有恶业道、善业道、不动业道，以下是属于轮转中的非业道，即菩萨道及解脱道。

4. 非业道的菩萨示现

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。（《圆觉经》）

菩萨修行到一定程度，就能以心变化示现入世间，并不是和众生一样，由迷惑、贪爱而来，“但以慈悲令彼舍爱”，但以慈悲心令众生舍离贪爱，“假诸贪欲而入生死”，假借贪欲的行为因果而进入世间，即此菩萨要进入世间也要配合因果，随顺众生出世的方式。

菩萨何必假诸贪欲而入生死？为何不随时显现庄严境界让众生觉悟呢？因为众生的境界只能见其所能见，所以菩萨只在众生能见的境界里度化众生。于是菩萨便显现与众生同样境界，在众生看来，认为菩萨也有贪欲而入生死。

5. 非业道的涅槃界

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。（《圆觉经》）

如果诸末世一切众生能够舍弃种种欲望，以及断除憎恨心、恩爱心，永远断除轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。永断轮回就是指佛与阿罗汉，属于非流转的无余涅槃界。前面不是说轮回无始无终的吗？没错啊！前面对菩萨依圆觉自性说轮回是无始无终的，这里依迷悟差别而说种种道，所以从永断轮回说起。

四、修佛菩提有事理二障

善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？（《圆觉经》）

一切众生由于过去贪欲的差别，在无明心的推动下，显出五种不同的差别。修行人有五种差别，又依二种障碍的深浅而有差别。什么叫做二障？

1. 理障

一者理障，碍正知见。（《圆觉经》）

“理障”：碍正知见，即所知障，有些经称为“智障”，本经特称之为“理障”，这是不正知见如来藏，所以有障，于是无法觉知心遍满十方法界，被所知的境界障碍而不知、不见圆觉妙心，于所知境界无知、不自在，称为“所知障”。比方说，因为人的感觉器官所知境界有限，有限的所知境界使我无法知道他方世界的情形、我的过去未来。所知障即是所知的境界障碍，使我对所知的境界以外无知无见。有些人把所知障误解成：听闻太多佛法而形成障碍，这是错误的，所知障不是知道太多而障碍。为什么呢？因为是先断烦恼障才断所知障，不是先断所知障，然后才断烦恼障。已经断除烦恼障的阿罗汉还有很多事情不知道——所知障。比如：修行人认为身心世界是真实的有一个我在迷惑，所以他要去解脱证悟阿罗汉果。因此说阿罗汉因对圆觉不正见，而无法圆满佛果。对所知境界无知而障碍成佛——智慧圆满，所以所知障叫做理障。

2. 事障

二者事障，续诸生死。（《圆觉经》）

“事障”：续诸生死，亦称为“烦恼障”。佛法说，有很多因缘障碍我们修行，其中之一是烦恼障，可分为见、思惑二种：

（1）见惑：对因果轮转生起错误的思想见解。比如：认为这世间有我，是见惑里的我见；执著所听闻的佛法最为正确，这样的见惑称为见取见；对所听闻佛法误解，是见惑里的邪见。（2）思惑：贪、瞋、痴心迷惑境界为实有，而去反应执著，是心理行为上的迷惑；贪、瞋、痴的造作心称为思，所以叫做思惑。比如：爱子女是思惑的贪，厌恶老鼠是思惑的瞋，对深奥的佛法无法理解是思惑的痴（不是见解），害怕壁虎的尾巴是我执（不是我见）的贪与痴。

见惑和思惑都是烦恼心的造作。因烦恼的障碍，使生死轮转持续不断，烦恼心造作事业而障碍解脱，所以烦恼障叫做事障。

五、依二障可分五种性

云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。（《圆觉经》）

本经列出有声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、外道种性。为何五性中没有凡夫？如经文说，修行人依二障现深浅而有五性差别，凡夫既不修行不求断二障，所以不是修行人五性中之一性。外道虽然非修正道，然而其所成就的四禅八定——世间道，也是修佛菩提的基础，所以属于五种性之一。一般的凡夫，凡是佛教徒不信自己能修行证悟，此生只修五戒十善的人天善法——世间道，由于不发心修菩提道，亦属于外道种性；若五戒十善都不愿受持的佛教徒，则不属于这五种性。

这五性虽有本具圆觉，但事障和理障未得全断灭，所以名未成佛。

1. 声闻与缘觉种性

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。（《圆觉经》）

声闻是依佛的教法而得度的阿罗汉弟子；缘觉是在没有佛出世时，自己觉悟的圣者。“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障”，如果有些众生已经舍弃了贪欲，先除事障，但是理障还没有解决，即断除了烦恼，但是对圆觉的智慧还无知，即还有所知障。“但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界”，缘觉能够自己觉悟，阿罗汉必须受教而觉悟，可见声闻的智慧不如缘觉，所以缘觉也被称为辟支佛。由于声闻与缘觉修行时只处理烦恼障，以达到解脱的目的；不处理所知障故，因此未能显住菩萨境界。

2. 菩萨种性

善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。（《圆觉经》）

若诸末世一切众生，“欲泛如来大圆觉海”，即欲游如大海般无量无边的如来大圆觉，先当发愿，勤修断除二障。“二障已伏”中的“伏”就是降伏但未断除。有些菩萨的烦恼障已经清理到七七八八，才清理所知障；有些菩萨还有很多烦恼障，就先清理所知障。当菩萨已降伏二障，即能悟入菩萨境界，有很多菩萨在世间示现来来去去，虽然以各种神通变化一身或多身与众生相处，可是其神通境界、变化还是有界限；然而佛的觉悟是没有界限的。不同能力的菩萨只能在其能力范围里神通变化——变现的身心国土，比如初地菩萨能够以一百个分身出现在一百个地方，此是其境界，也是其神通的极限——所知障。就算菩萨能够以几千个分身出现在不同的地方，还是不如佛无所知障的境界。

“若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃”，如果菩萨已经永远断灭事理二障，即悟入佛的微妙圆觉，真正地圆满菩提，及佛的大涅槃中。

此处所说的菩萨种性是指已悟入菩萨境界，但是还未悟入如来微妙圆觉，由此可见，此处所说的菩萨境界至少是登地菩萨的境界。

3. 圆顿种性

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。（《圆觉经》）

一切众生都本在圆觉中，所以都能够证悟圆觉，只是众生不知如何脱离迷惑。“逢善知识，依彼所作因地法行”，众生遇到善知识时，依其过去所修的法门而修习，譬如遇声闻乘的善知识，则修四圣谛；遇缘觉人，则修十二因缘；遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，所以修行就有快慢差别。

若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。（《圆觉经》）

如果遇到佛，教以无上菩提正修行路，即依佛的境界修起，不因为根性大小，皆可成佛果。就是说，依佛的境界修行所得的成果比较快。之前所说的修行者是以菩萨的境界来修，其间就有顿、渐的差别。此处是直接依佛的圆觉境界修起，直接证悟佛的圆觉，就有如中国禅宗祖师所说的：当下觉悟，即心即佛。不用千方百计去修行，或慢慢修菩萨道，只要觉悟，即心即佛。根无大小是指圆顿根性者，其“逢善知识，依彼所作因地法行”之善知识是指佛（或开悟的禅师），其因地法行是无上菩提正修行——圆觉妙心，依此觉悟心即是佛。

如此圆顿种性，并非不曾修行而自然圆顿，是此生以前已修成种性，到今生则成为圆顿种性。所修法门不属三乘，而是最上乘的果乘——佛乘，即如来无上菩提正修行路。既然能直接修果乘，必然是已登地的菩萨了。

那么，根无大小皆能成佛的果乘所说的根又如何？圆顿种性的菩萨当然比前面的菩萨种性的智慧还高，因为是能成佛果的菩萨。按经典说，菩萨对于成佛的决心，有：信能成佛但我不能；信能成佛但我未确定；确定我能成但未知何时；肯定我即将成佛，那么，圆顿种性的菩萨必定是最后一种。如果还要分大小根机，小根者即圆顿种性的渐修者，大根者即圆顿种性的顿修者。

4. 外道种性

若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。（《圆觉经》）

如果有些众生要修行，虽然找善知识，但是却遇到邪见的人，导致不能正确的悟入宇宙人生的实相，此称为外道种性；这是邪师造成的过失错谬，不是求道者的过错。

“是名众生五性差别”，总结五性。修行人有这五种。五性之差别，是依断事障、理障深浅的缘故。又依未断事、理二障的缘故，所以凡夫不在五性之中。单指修习佛菩提的人，遇到何等因缘而成差别；大小正邪之分，这关系在乎师友之缘。

六、菩萨回入尘劳，大悲示现种种形相、境界

善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。（《圆觉经》）

菩萨以大悲心，入诸世间，即菩萨悲悯这世间的众生，才入世间。其入世的目的是为开发未悟，就以神通示现种种的形相，如观音菩萨现三十二身入诸国土之类。种种相，或现慈悲，或现威严之类，乃至佛身、魔王身。菩萨示现“逆顺境界”，这要看众生根性而定，应折服者则折服之，应摄受者则摄受之。对于刚强难调的众生，则折服之；对于善性柔顺的众生，则摄受之；此称为逆顺境界。菩萨“与其同事，化令成佛”，即菩萨与众生做同类的事，则亲近容易度化，最后引导众生成佛。“皆依无始清净愿力”，这都是依照无始以来清净的愿力，回入尘劳的菩萨必定知道心本圆觉，不再执取世间而再入世间时，皆是过去愿力所推动，此时是示现而入世，并非迷惑而入世。

示现是大乘佛法对佛身的说法。按小乘教法说，菩萨是由凡夫投生人间修成佛果，菩萨从兜率天下降人间是凡夫，悉达多太子出家修道时还是凡夫。但是在大乘经典皆说：佛早已成佛，来人间是应化示现，佛不是来人间才成佛的，菩萨是转因果乘愿而来，并非被因果转而来受报，即他不是轮转而来。因为佛从天上下来人间，是天人欢送他来入胎，天人欢庆太子出世。太子一出世便走七步，说唯我独尊——我是佛；依小乘经典说，太子一出世便走七步，说自己是最后一生（依小乘教理，自知是最后一生者，至少是证阿罗汉果的圣者），其实这已向人类宣告，我是无师自知自称为佛，可是当时人间无人知此暗示，但这一切在天人看来，只不过是人天师在示现，从兜率天来人间应化引导人修佛道。大乘经典甚至说，佛不但入胎前为天人讲法，在母体中也为天人讲法，这是为天人示现。佛在人间则示现入胎、出胎、出家、成道、转法轮及涅槃。不同境界的众生看到佛示现不同的利生事业，所以佛不只是人间八十岁的佛而已，是依无始清净愿力而三界应化的佛。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。（《圆觉经》）

如果诸末世一切众生，对于佛所讲的大圆觉，生起努力去修证的增上心，当发菩萨清净大愿！应作是言：愿我从今住在能成佛的圆觉法门之中，寻求善知识，不要遇到邪知邪见的外道以及声闻、缘觉二乘。若遇到外道则修不好；若遇二乘，修得少涅槃分，便自以为足，不再继续努力修行。

“依愿修行，渐断诸障，障尽愿满”，依照愿力修行，渐渐断除种种障碍，事、理二障都灭尽，诸愿圆满，“便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域”，便证悟到解脱清净的法——大圆觉，“妙庄严域”，一切非常微妙的圆觉心。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死！

若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。

二障永消灭，求师得正悟，随顺菩提愿，依止大涅槃。

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

（《圆觉经》）

弥勒菩萨你应当知道，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲的缘故，堕落于生死！“若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道”，虽然众生有种种差别性，但是只要断除憎爱以及贪瞋痴，不管什么差别性，都能够成佛道。

二障永消灭，求师得正悟，随顺菩提愿，“依止大涅槃”，众生修行要以大涅槃为根本。“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死”，一切菩萨都是以大悲愿，而在这世间示现入生死。现在修行者，及末世众生，“勤断诸爱见，便归大圆觉”，勤奋断除种种贪爱的见解，最后能够觉悟大圆觉。

本经所阐明的重要教法：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉妙心。觉性不是一般的见闻觉知，即使你认为没有思想的一切物质——能量的聚合，都是觉性的流露，这些都是圆觉妙心的显现。众生与佛都在觉中，但是众生迷惑于识境，不相信自己是佛，不过，即使在众生认为自己迷惑的当下，其实也不曾离开过圆觉妙心，因为圆觉遍满法界。

（广超法师《大方广圆觉修多罗了义经讲记》）