普贤行愿品讲记：请佛住世

第七行愿：请佛住世

复次，善男子，言请佛住世者。（《普贤行愿品》）

普贤十大行愿中的第七行愿是请佛住世。请佛住世就是劝请大慈大悲的佛陀永远住在这世间，不要离开。为什么呢？当知佛出现在这世间是极为稀有，极为难得，极为珍贵的大事。佛出世间，指引苦恼的众生走上光明的康庄大道，使众生获得身心的解脱，好像是一盏明灯，照亮了黑暗的世间。

所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。（《普贤行愿品》）

所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，如是诸佛要示现般涅槃，我都劝请诸佛不要入涅槃。

说到诸佛入涅槃，就要讲到娑婆世界的教主——释迦牟尼佛成道后，在人间说法四十九年，到了八十岁的时候，也要离开人间。佛法说，佛与三明六通的阿罗汉都有神通力，色身能保持一段长时期不死，乃至住世一劫。佛在涅槃之前，曾向阿难尊者说：佛有能力住世一劫。可是尊者戇gàng头戇脑，懵懂无知，没有立刻请佛住世，听过后就当耳边风。佛如此暗示了三次，尊者都没有请佛住世，结果佛就在八十岁时入灭了。这其中是有因缘的，根据大乘经典的记载，当时阿难尊者只不过是个初果圣人而已，所以魔王能影响尊者的心念，使他不懂得请佛住世。佛所作一切皆随顺众生的业力因缘，原因是，如果佛久住世间，众生就不努力修道了。为什么？反正佛还在，住世一劫，如果我今生八十岁，随时还可以碰到佛，那怕什么？等我吃喝玩乐够了才修行吧！意思是，娑婆世界人间的人心很钝，很痴，佛知道久住世间对惰性众生没利益，所以佛在人间八十岁就涅槃了。

在大菩萨的境界中，生死与涅槃皆不可得，所以佛对菩萨是不示现涅槃的。佛只在凡夫迷惑的有为境界里，示现应化身度化众生及涅槃。在菩萨高度觉悟的境界里，随时一念就能见到佛——毛孔里出现无数的佛刹与无数的佛。因为菩萨已觉悟一切境界是心的变化力所成就，所以菩萨知道佛并不在凡夫境界中流转生死。然而，菩萨变化自心进入佛所显现的境界中，说明他还未完全跳出自心所变境界，在大乘称为变易生死，由于还有所知障的缘故。至于在人间境界里，凡夫见到佛走路、托钵、化缘、吃饭，跟人一模一样。在这样的境界里，才见到佛入涅槃。因此必须请佛住世。不过，在大菩萨看来，佛在人间入涅槃只是应化身的示现，其中佛与众生是心（也是共业）所幻化而出现的假象，没有必要请佛住世，因为在菩萨的境界中，佛是不入涅槃的。为教导凡夫菩萨，菩萨也在凡夫的境界中示现请佛住世。

“及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃”，以及所有的菩萨、声闻、缘觉，初果、二果、三果、阿罗汉果的圣人，甚至所有的善知识，我都劝请他们不要入涅槃。

“经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生”，希望所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，不要入涅槃，继续留在人间无数劫来利益众生，这样请诸佛住世。不只要请诸佛住世，甚至那些修学有成就的圣者、任何修学有成就者、会说法度化众生的善知识，都尽量请他们住世，这是菩萨为了利益众生的缘故。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。（《普贤行愿品》）

根据南传佛教的说法，涅槃可分为两种：有余涅槃和无余涅槃。阿罗汉已没有因烦恼而产生的苦，然而老、病、死的现象还在——行苦，这是他的苦报，不能避免。所以阿罗汉会在大热天流汗而发痒，也会难受而擦一擦汗，牙痛或给蚊子叮了，也会感受到难受。阿罗汉的身心还有活动，没有了结，还是有苦，叫做有余涅槃。当阿罗汉今生果报受尽，这一生死了，不再来受生，身心活动不再延续，将来不再受生死之苦，所以阿罗汉的死又叫做“无生”，那才是真正的一了百字，叫做无余涅槃。

为什么大乘佛教说佛不入涅槃呢？所谓涅槃，是修行者努力修行，只剩下最后一次的生死，在最后一生了结以后，不再出现生死流转的现象了，我们就说这位修行者证入涅槃。这样的证入涅槃是站在我们众生迷惑世间，认为有一个我，认为我在世间很苦，前世造业，今世有出生而说的。一般人不可能知道有生死流转，但是有神通的凡夫、鬼神、天人都会看到自己生死流转的情形：前世是某某人，今世做天人，下一世去做狗……他认为有一个众生在生死流转中来来去去，生了又死，死了又生。因为这生命的流转只是迷惑者的虚幻境界，所以佛说修行觉悟后，可免掉此生死流转之苦。因此，佛就教导众生修行，当他修行证悟后，就放下这些烦恼执著，不再执著有一个“我”，不再执著“我”在生死、我在流转，了结了生死流转，不再流转，就是涅槃。

涅槃又有不生不灭的意思。我们认为世间有东西生起来，有东西消失，但是在涅槃的境界中，是没有东西生起来，没有东西消失，所以涅槃又叫做不生不灭。对于一个还在生死流转的世间人，就想解脱生死、要入涅槃；对于一些已经解脱自在的菩萨们来说，其所见的一切都是心的变化，心变化出世间里的一切境界。只是凡夫迷惑于心所变化的身心与世界，就以为真的有一个众生在里面来回生死；当大菩萨知道一切是心的变化时，他们就知道没有所谓的“我”在里面，没有一个“我”在流转。既然没有我在生死流转，也没有所谓涅槃可以进入了。因此，在大菩萨的境界里，涅槃跟生死都不可得，但是对于一些执著有生死的人，他们就执著要进入涅槃。

当修行人证得阿罗汉果以后，他不会说：我要进入涅槃，因为涅槃非生灭法，不可出入。其实，真正觉悟的罗汉，必看到生死是虚幻的，跟涅槃界是没有差别的，当虚幻的因缘不再继续，当时的心智称为涅槃智，当时的智境称为涅槃界。迷惑的人则认为生死跟涅槃有差别，在这种凡俗境界里，我们就要请佛、菩萨、阿罗汉、一切善知识久住世间。

其实，求长命百岁是迷惑与执著。比如你对一个人有好感，或认为他对社会大众有贡献，当他死时，你会觉得很可惜，但是从佛法来说，没什么嘛，他有因缘到另外一个地方，继续利益众生嘛，为什么要长期跟你在一起呢？但众生执著，一定要他留下来，既然如此，更应该请那些圣人住世间啰，所以我们要请佛不要入涅槃，请菩萨、声闻……不要入涅槃。

在请转法轮和请佛住世的两个行愿所面对的境界差别很大，原因是唯有在凡夫的境界中才有佛入涅槃这回事。而且佛一生说法无数次，入涅槃只有一次，要请佛住世也只有佛入灭前一小段时间。因此，当观想在一一微尘中无量佛刹中的无量数佛请佛转法轮时，不可以同时又请佛勿入涅槃，而是发愿：当我见佛在凡夫境界里示现欲入灭，一定请佛勿入涅槃。请看“请转法轮”所描述的境：“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。”请看“请佛住世”所描述的境：“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识。”我们比较了这两个行愿的境后，不难发现在“请转法轮”时有一切菩萨海会围绕着佛；在“请佛住世”时就没有这样的情景。这就说明唯在凡夫境界才有请佛住世。而且，我们还请欲去世的声闻、缘觉，有学、无学乃至一切诸善知识，不要入涅槃，久住世间。

那么，请佛住世不是意念入佛境界修了，若按本段经文所说，菩萨发愿应当经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生，入众生法界而请佛住世。由此可见，此愿不是一生能成就的法，而且必须在有佛要入灭时，才有得请佛住世呢！

（广超法师《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》）