圆觉经讲记：未悟凡夫忏悔修三法

圆觉菩萨——未悟凡夫忏悔修三法

一、凡夫先礼佛忏悔，后安居修圆觉三净观

此章由圆觉菩萨为凡夫问：（1）云何安居修此圆觉清净境界？（2）此圆觉中三种净观，以何为首？

佛回答：（1）安居前行：先礼佛忏悔，后作安居羯磨。（2）安居正行：修三种圆觉净观。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。（《圆觉经》）

于是圆觉菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，为我们这些同学广说净觉种种方便，即前面所阐述的二十五种清净定轮，令末世众生有大增益。世尊，我们现在已经得到开悟，如果佛入灭后，末世众生未得悟者，（1）云何安居修此圆觉清净境界？应如何建设道场，安置净居，来修此圆觉清净境界，才是合法？（2）此圆觉中三种净观——奢摩他、三摩钵提、禅那，以那种为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。（《圆觉经》）

那时，世尊告圆觉菩萨言：很好！很好！善男子，你等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。

二、安居前行：先礼佛忏悔，后作安居羯磨

1. 事缘多者随缘修，无者立期安居修

善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。（《圆觉经》）

“秘密大圆觉心”即圆觉遍满的微妙法界心，以“大”来表示此法最殊胜，佛不轻易为众生开示此大圆觉心法门，所以称为秘密。“欲修行者”，指或佛住世，或佛入灭后，或末法时期，一切大乘根性的众生，信佛的秘密大圆觉心而欲修此法门的人。若在和合僧众同住的伽蓝——即今的寺庙丛林，因为有徒弟、信众等，有很多杂务要处理，不能专心修习，当时就随各人本分，在做事时小心地思惟观察我（佛）已阐明的佛法。

佛在前面称呼善男子时，总是说到菩萨与末世众生，但是在这里只称诸众生具大乘性，可见本章专为十信位——凡夫菩萨开示修圆觉法门，这里的修行者是第六章《清净慧菩萨》所说的凡夫随顺觉性。由于十信位的菩萨只是具有信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，五力中只具信力，未具念力、精进力、慧力、定力，有心无力，所以无法成就三法之任何法，不可能修二十五轮，所以佛在此另为这类菩萨开示如何起修。也因为缺念力、慧力、定力，佛不期望他们以成就三法为目的而一门深入，开许他们不断地交替修奢摩他、三摩钵提、禅那三法，不过每一法一期修百日，每一期不可久修，就是为了让他们多熏习加强这三法，以备将来成为念力、慧力、定力。为何不一门深入，直接取证一法不是很好吗？不一门深入的原因有三：（1）若能修一法就取证，就不是十信位的菩萨，应当是二十五轮中，前三轮的十行位的菩萨了。（2）因为十信位的菩萨的菩提心未坚固，于圆觉法门只有信心、念心、精进心、慧心、定心，但未具信力、念力、慧力、定力，若深入奢摩他或禅那，结果会令此修行者朝向自我解脱，不再修菩萨法门；未具慧力、定力而深入三摩钵提，无定慧的念力神通，容易造恶业而堕落。（3）十信位的菩萨必须修成五根，即把他的信心、念心、精进心、慧心、定心转成五根，才能进入菩萨十行心的初加行位，经初加行位圆满五根后，才进入十回向心的加行位建立信力、念力、精进力、慧力、定力。若只修一门，根本无法修成五根。

由于是凡夫，念力、慧力、定力这三力一个也没有，无法直接修圆觉三法门，必须分前行和正行次第修，前行先修先礼佛忏悔三七日，遇善境界，得心轻安。轻安后作闭关准备，闭关前发誓修四个月为一期。闭关开始修正行，此时一期只许选修奢摩他、三摩钵提、禅那其中的一个修法，其余修法皆不许修。

若复无有它事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十曰，安置净居。（《圆觉经》）

如果没有其他的杂事因缘，设法安排修行的场所，当立专修期限：长期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清净的住所。这就是一般所说的闭关修行，但不是关房式的闭关，是在道场里专修一些法门，不再处理世俗杂务。

2. 先礼佛忏悔三七日，遇善境界，得心轻安

若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。（《圆觉经》）

如果佛住世，当一心想佛。如果佛灭后，即应安置佛像，“心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”，以所安置的佛像来忆念佛的功德及相好，有如佛还住世的情形。

“悬诸幡花”，悬幡悬花作供养，布置庄严道场，在修密宗者就布置与所修法门有关的坛城。“经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔”，初修者恐怕持戒的基础未巩固，心未清净，不能马上修定、慧，所以开始进入道场的二十一天，礼佛忏悔，即一心礼佛、拜佛，专心念佛的名号，一心观想佛，求佛哀悯加被我此忏悔之心。

“遇善境界，得心轻安”，遇到好的境界，如：见到佛，或闻到香味。这些善境界出现，能令忏悔者身心轻安。“过三七日，一向摄念”，经过此二十一日忏悔以后，由于心已得清净，所以能够一直保持正念。心清净无悔是凡夫菩萨修圆觉法门之前应生起的心，圆觉法门前行的修法就是忏悔、礼佛、念佛的名号。

3. 后立期作安居羯磨

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。（《圆觉经》）

由于出家众居无定所，寻求居士供养不易，佛制他们每年安居三个月，集合安居不出外，精进办道，而在家信众则从事供养。三个月满，大众出而聚会，各人有过，自行发露，也应接受僧众指出自己之过，重在忏悔，不可包藏。“安居”分为雨安居和夏安居。雨安居是从七月十五日至十月十五日，现在南传佛教的出家众是以此时期为其安居期；夏安居是从四月十六日至七月十五日，北传佛教出家众是以此时期为其安居期。

“若经夏首，三月安居”，此修习圆觉法门的修行人，在结夏安居的夏首——开始结夏的十五天内，参加结夏安居，夏首过后就不可以参加了。“当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众”，在安居期间，要以清净菩萨的方式来约束自己，心要离声闻法，不要再依靠徒众。

《决定毗尼经》说：“持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒。”圆觉法门的修行人要修清净的菩萨戒，不以自己的解脱为重，要以利益众生为重，所以心要远离声闻戒，因为菩萨戒与声闻戒中有某几条戒是不可同存的。比如声闻戒中不可以持钱，一分钱都不可以收；在菩萨戒中，菩萨可以接受很多钱财，但不是收为己用，都布施给众生。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。（《圆觉经》）

佛制出家众进入安居前要在比丘前做安居的羯磨。那么，修圆觉法门的菩萨，不论出家在家若要安居修道，到安居日也应对佛陈词：我比丘（男出家众）、比丘尼（女出家众）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）——某甲（自称法名），即若已出家，男众则应称比丘某甲，女众则应称比丘尼某甲，在家男居士则应称优婆塞某甲，在家女居士则应称优婆夷某甲。此是菩提心清净的安居，不同小乘，所以允许在家二众参与。“踞菩萨乘，修寂灭行”，我今依此大乘菩萨之法，来修解脱寂灭行，“同入清净实相住持”，同佛一样证入清净实相，“以大圆觉为我伽蓝”，以佛的大圆觉妙心，当成修行的道场坛城，则能达到“身心安居平等性智”，身心安居在没有（第六识）分别、无差别的（第七识）平等性智之中。“涅槃自性无系属故”，不再系属小乘人所系属的涅槃，因为信解大圆觉妙心，而大圆觉妙心之涅槃自性本无系属故，所以心对一切法都安住平等性智中。“今我敬请”，今我很尊敬地向佛请示，“不依声闻，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众”，为了要修菩萨无上妙觉的大因缘，不依靠声闻的安居方式，当依十方如来及大菩萨三月安居，所以我不让徒弟和信众跟随。

善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。（《圆觉经》）

佛制比丘在安居期间不可以到处去，如果有非常紧急的事情，要向僧团提出申请，获得允许才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未满，即使只提前一天离开，也是破了安居，如此修道就会有障碍。

此是菩萨示现安居，以前面所安立的长期一百二十天，中期一百天，下期八十天——三期中自立的期限为准，过此期限，就可以随意他往，哪里都可以去。

善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。（《圆觉经》）

如果彼末世修行众生，求菩萨道要修安居期的人，“非彼所闻一切境界，终不可取”，修圆觉法门的菩萨道修行者，不关圆觉法门的种种事情、修法，都不可以执取，只能根据原本的修法来修，即安居期间只专修所要修的法门，不可涉及其他。譬如当你一心修圆觉的禅那法门，忽然动念想念佛号，或者见到佛菩萨，这些不关禅那法门及非禅那应有的境界，都不可执取。

三、安居正行：修三种圆觉净观

1. 凡夫菩萨安居修奢摩他

善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。（《圆觉经》）

如果诸众生修奢摩他，“先取至静”，先静下来入定，即奢摩他绝对是静坐入定，这是与另外两个修法最大差别之处。凡夫只能于六根中取一根一境，把心安住修法上而入三摩地，如此来修定。本来圆觉法门中的菩萨，必须先知道一切如来本起因地，树立我的心本来圆觉周遍一切法的菩萨正见，以此正见来修奢摩他。但是，此处是为凡夫开示，故直接说“不起思念，静极便觉”，不起思惟妄念，入定很深很清净时，对六根的追逐减少，心本能的知觉自然扩大，对境界的觉察也慢慢扩大。

“如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是”，能知觉的作用就从一个身体慢慢扩大到一个世界，觉亦如是。即心进入极静的时候，觉得整个身体静下来，开始时一念觉知觉性遍满全身，身内有任何微细动静（比如气感、冷热等）都能觉知。很多不修定的佛教徒，总是认为佛教修行与气无关，那是他对定所产生的觉受无知。至于修慧，若按小乘的四念处修行法，修身念处就是对自身所发生的一切变化都要了了分明，此时必定发现身体的气机，修密宗更是注重气脉的处理。那么，在修圆觉法门的奢摩他时，若对自身的气机都不晓得，根本无法生起觉性遍满十方的觉知。

当身心宁静而觉知身内的一切气机后，才算是初步的觉遍满一身，接着觉得周围环境也静下来，慢慢周围有任何动静都知道，其实就是心的灵敏度扩大到身外，乃至一念觉知觉性遍满四周，于是周围微细的磁场能量的变化都觉知。最后觉得整个世间都寂静下来，心扩大到整个世间，一念觉知觉性遍满整个世间。当此凡夫菩萨的觉知心能够遍满整个世界时，不再执取心在身内靠根尘产生六识。于是此时真正确定觉性周遍法界，不靠六根就能直接感应其他的心，于是破部分所知障。

在这个世界中有一众生起一个念头，他都能够知道。如果此凡夫菩萨能够觉知心扩大到百千个世界，在百千个世界中有一众生起一个念头，他也能够知道。这是修神通吗？非也。神通是修道成就必然有的副产品，所以觉性圆满周遍的心一旦觉醒，最基本就是能觉知一切心，如修行不许有此神通，无副产品哪来正产品？爱讲理论者不知道，虽然神通不是觉悟，但是，菩萨修行的正产品——破所知障，所知障一破必超脱所知而有神通——副产品。在修法过程中，若凡夫菩萨的净碍未净——寂静，何况未登地的觉碍——觉心遍满法界。现在此凡夫菩萨知百千世界心——犹住见觉，犹有觉碍，觉碍虽碍证入真如智境，却已觉悟到心识本来周遍法界。但是对十信位的凡夫菩萨而言，要达到觉碍，有些人可能要修一生呢！

“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此凡夫菩萨修圆觉法门中的奢摩他，除此奢摩他境界之外的一切境界都不可执取。由于是凡夫菩萨的道行，所以无法达到“静慧发生，身心客尘从此永灭”，所以虽得神通能见百千世界，圆满定力，但是念力及慧力不足而会执取如此殊胜境界，所以佛劝说奢摩他境界之外的一切境界都不可执取。

2. 凡夫菩萨安居修三摩钵提

善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。（《圆觉经》）

这有如密宗观想本尊、十方佛，或显教的《普贤行愿品》以忆想十方如来，十方世界一切菩萨，以此训练念力，从念力中得到心清净，得到定力。

如果凡夫菩萨修圆觉法门中的三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨“依种种门”，依种种方便法门、利生事业，他都去观修。“渐次修行，勤苦三昧，广发大愿”，渐次修行，常常入三摩地（如幻三昧），并须广发大愿，“自熏成种”，自己熏习自心，通过心念的忆想，久久熏习，方能自熏成种。“种”是指种性，佛法说，众生因累劫修行而成就各种种性，如：凡夫种性、声闻种性、菩萨种性。声闻又分为：初果、二果、三果、阿罗汉果；菩萨又分为：初地、二地、三地……乃至十地。此处是凡夫菩萨修普贤行愿之类的观想，以及修三法，以达到自熏成菩萨种性，然后才开始修三摩钵提。

修三摩钵提如幻三昧的凡夫菩萨，到底要幻什么？肯定不是幻出众生而去度他们，必然是学幻出佛菩萨的种种功德境界。那么，先要有圆觉正见——种种幻化皆是圆觉妙心，以幻化本具妙心而修三摩钵提，开始时只能选某位菩萨来学习，观想此菩萨慈悲、智慧、相好、清净土的种种功德，久了便自熏成种，成为那位菩萨的种姓了。比如学观音菩萨，就观想菩萨的境界、身相、愿心、悲心，观想成就便能随心幻化出观音菩萨，进一步幻出菩萨的神通，进一步幻出菩萨的净土，于是幻化自在而成为观音种姓，具备观音菩萨的种种功德。那么，这位菩萨就能从幻化的念力中得到心清净，修得如幻三昧——净碍。然而，菩萨幻化的目的是以幻化心来除幻化，进一步觉悟幻化之心就是圆觉妙心的显现——解碍。渐次觉悟如何掌握圆觉妙心的幻化，进入觉碍——彼观幻者非同幻故，最后觉悟到非同幻观皆是幻故，于是幻相永离。由于是十信位的凡夫菩萨，修如幻三昧要自熏成种，达到觉碍的成就，可能要修一生呢。

“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉的三摩钵提法门，除此三摩钵提境界之外的一切境界都不可执取。其实修圆觉法门的念力观想自熏成种，就是密宗的本尊法，也是早期净土宗依自《观无量寿经》观阿弥陀佛依正二报的十六种观法，如此净土观想法属于难修之法，才是真正的菩萨净土法门。至于称名念佛，那只是凡夫的净土法门，难行能行的菩萨，怎么会舍弃观阿弥陀佛而只是称佛名号？唯有未发菩提心的凡夫，不知道修菩萨道必须从五根五力修起，于是爱捡便宜、快乐、容易的称名念佛，凡夫不想完成观想阿弥陀佛身的清净殊胜功德，只想求方便，只想念佛号不想观佛身，真是小智乐小法。

3. 凡夫菩萨安居修禅那

善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。（《圆觉经》）

禅那是指静静地思惟修习；在圆觉法门中所修的禅那，不是在定里，也不在念想中，是在行、住、坐、卧一切动止的生灭之中，观察生灭的显现的真相是本来寂灭的圆觉妙心。

“如果诸众生修于禅那，先取数门”，数门即数息法门，即调和呼吸的出、入息而明记其数，心是要专注在呼吸次数。然而，圆觉法门的禅那不是数息法门，是静静地观察心念的生住灭，“心中了知生、住、灭念分剂头数”，进一步心中了了分明，知道心念的生、住、灭过程与生灭次数，不是数一到十，而是如数念珠般累计数量。

“如是周遍四威仪中”，在行、住、坐、卧的一切动止之中，“分别念数，无不了知”，对自己心念的生、住、灭，及其前后念次数，念念分明知晓，没有不知道的时候。“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”，如此修观心念次数，慢慢增进明了，最后乃至知道百千世界一滴雨水，犹如眼前看到所用的东西。禅那的修持和修奢摩他、三摩钵提一样，都是渐次破除对圆觉妙心的清净周遍法界的净碍、解碍、觉碍，最后觉悟常觉不住，那么，先要有圆觉正见——如来藏无生灭，如法界性圆满遍十方。

“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉法门中的禅那，除此禅那境界之外的一切境界都不可执取。

如果修圆觉法门的菩萨若修行上了轨道，必定要觉悟到圆觉的心遍满世间，有这样的心才有能力知道他方世界的事情，这就是修菩萨道与解脱道的差别。此菩萨在修禅那的过程中境界逐渐扩大，随着所知境界扩大而一分一分地破除了所知障。凡夫对自己的身体比较清楚，身体以外的事物就不太清楚了，更何况其他的世界，这是因为他迷惑在所知的境界中。现在此菩萨破除所知障，其所知的范围就慢慢地越来越广，所知境界越广大则所知障越少。如在第七章《威德自在菩萨》中所说“十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉”，意思是，无量无边的菩萨法门都不出这三大种类：（1）修奢摩他：先完成定心清净，然后观察觉知的心，觉知的心就慢慢扩大，此是在定中修。（2）修三摩钵提：用念力变化，成就菩萨的各种功德；此菩萨明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成万法的因果；最后以心幻化而成就众生、国土等菩萨事业，此修法是在念力中修。（3）修禅那：此禅那是在平时的生活四威仪——行、住、坐、卧中修，即在日常生活中观心，分别念数无不了知，最后完成知道百千世界的一滴雨水，这还是修破所知障。

若以世间人来说，有些人比较敏感，周围有什么动静都能够知道，就是他的知觉境界比一般人广大。如果一个人很专心地想东西时，就不知道周围发生的事物，就是他的知觉境界收小。一切众生与修行人都被其所知境界所限制，造成所知有限，这就是所知障，当你突破所知境界的限制时，就被同类看成是神通。关于所知境界的广大，据经典记载，佛的阿罗汉弟子所知是有限的，比如阿那律尊者的天眼通能够看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。成就圆觉法门的菩萨功德力能看到他方世界的事物，这就是关系到觉知的心念扩大到多大的范围。

因此，修圆觉三法门的凡夫菩萨内心要修到很清净，虽然什么都不想，然而心念广大觉遍十方，觉悟原来圆觉妙心能知一切法。如果什么都不想又不知，就会入无想定而修错了。就是说，此菩萨觉悟到现前的境界里就有圆觉妙心，而此圆觉妙心一向来就能知一切法。因此，修圆觉法门的菩萨的出发点要先肯定：一切法都在觉中，迷惑的当下也在觉中，如此在修行的过程中，一直观察心本来觉悟圆满。

4. 利根凡夫遍修三种，钝根凡夫交替修渐次求证

是名三观首初方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。（《圆觉经》）

“是名三观首初入门方便”，即总结上面所讲的三观。

如果诸众生三观都能圆修，勤行精进，即名佛在世间出现了。就是说，这三种法门都能够遍修者，是一位非常希有的利根凡夫菩萨。所以佛赞叹此人是名如来出现于世。

若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。（《圆觉经》）

如果后末世钝根众生，心欲求道，没办法成就，是因为过去世的种种业障，那就应当先勤修忏悔，经常生起希望修道的心。由于憎、爱、嫉妒、谄曲烦恼妨道最甚，所以应当先断。“求胜上心”，先断以上种种烦恼，才求胜进增上的心。“三种净观，随学一事”，于三观之中，随其乐欲修习一观。换句话说，钝根众生还是要按照解脱道的修习次第，先断除以上的烦恼。“此观不得，复习彼观”，如果修自己乐欲的净观不成，应再次闭关四个月，修习其他的净观，即四个月轮替选修奢摩他、三摩钵提、禅那，心不放舍，渐次求证。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期，

忏悔无始业。经于三七日，

然后正思惟。非彼所闻境，

毕竟不可取。奢摩他至静，

三摩正忆持，禅那明数门，

是名三净观。若能勤修习，

是名佛出世。钝根未成者，

常当勤心忏，无始一切罪；

诸障若消灭，佛境便现前。

（《圆觉经》）

圆觉菩萨你应当知道，一切众生，欲求无上道，先当限期安居，忏悔无始以来的业障。“经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取”，经过二十一天忏悔，然后正思惟，凡是与修行无关的境界，都不可执取。其修法有：奢摩他——至静，以定来修；三摩钵提——正忆持，用心忆想，以念力来修；禅那——明数门，观心念；就叫做三种净观。如果能够勤奋修习，就如同佛出世。

“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪”，经中常说：因为有种种障碍而功德境界不能现前，所以钝根人修习不成就时，当常勤修忏悔无始以来一切罪障。“诸障若消灭，佛境便现前”，只要诸障碍消灭了，佛的境界就现前。

（广超法师《大方广圆觉修多罗了义经讲记》）