般若波罗蜜心经讲记：无智亦无得

缘觉依十二因缘，证诸缘空寂而入涅槃

十二因缘，是指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。佛以这十二支的因果关系，为众生解释生死流转的现象及解脱的历程。此处佛开示，缘觉（又称“辟支佛”）所证十二因缘的流转与还灭皆不可得，因为诸法空相中，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

按十二因缘的顺序，经文应该拆开来讲成“无无明，乃至无老死”、“无无明尽，乃至无老死尽”。若按经文的顺序略释，诸法空相中，无烦恼可得亦无烦恼可断，无生死可得亦无生死可断。

悉达多太子在菩提树下修道时，具有天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通后，才开始观十二因缘。因为他有神通，才有能力弄清楚众生的生死流转过程而成佛道。佛观察众生为什么会生死流转？

佛从“老死”开始观察，寻找导致死的原因。一般来说我们会认为人老了、病了，以及各种天灾人祸等因素造成人的死亡。佛说不是，是因为有“生”，如果没有生、就不会有“老死”。

为什么会生？佛发现生是因为过去造了很多业，即业“有”。有是存在的意思，存在很多业，当这些业力因果要兑现时，众生就来投胎转世。

为什么会有？佛观察发现业有是因为过去造这些业，即“取”，亦即执著，所做的行为形成果报，就有。

为什么他会去执著、去取？佛发现因为有“爱”，即贪爱，可分为两种：一是我爱：对自我产生贪爱；二是境界爱：对我以外的东西产生贪爱。因为有爱，所以就造业。佛说取是因为爱。

为什么会爱呢？佛说因为有“受”，即感受，可分为苦受、乐受等等。众生追求自己喜欢的感受就生起种种贪爱，而对不喜欢的感受就生起瞋恨。

为什么有感受？佛发现因为有“触”，即心与境接触。如果心没有与境接触，就没有感受，佛说因为有触，所以有受。

心与境为什么会接触？佛发现因为有“六入”，六入即六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。

那么六根怎么来？佛进一步观察六根是在母体里由胚胎发展而形成的，它叫做“名色”（名指识、色指根）。

胚胎从哪里来？佛观察原来有个精神——“识”入胎（此识即大乘所说的中阴身）。当与他有缘的父母在交配时，由于我爱、境界爱的影响，他就投胎转世。

识为什么会入母体中呢？因为过去造种种业，使他跟他父母有缘，识执著他们就来入胎，即“行”。

为什么过去会造种种业行呢？因为过去有种种贪、瞋、痴等烦恼，即“无明”。

佛观察众生的业力因果是如此流转的，这叫做逆观十二因缘的流转门。

这十二因缘的道理，也叫做十二缘起支，即“无明”缘“行”， “行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”， “触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”， “取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。这十二因缘讲明了三件事情，即迷惑、造业、受苦的轮转，亦即烦恼、爱、取在迷惑，然后造业受果报。受果报时又迷惑执著造业，又再受果报，如环无端地流转生死过程，称为顺观十二因缘的流转门，即本经提到的无明乃至老死。

佛在菩提树下观察十二因缘后，反问自己：众生这十二因缘生死轮转能不能停止？结论是：如果没有“无明“就没有“行”，没有行就没有“识”，没有识就没有名色”，没有名色就没有“六入”，没有六入就没有触”，没有触就没有“受”，没有受就没有“爱”，没有爱就没有“取”，没有取就没有“有”，没有“有”就没有生”，没有“生”就没有“老死”，此是十二因缘的还灭门。即本经提到的“无明尽”乃至“老死尽”，尽是灭的意思，即无明灭则行灭……乃至老死灭。关于观十二因缘的流转门与还灭门的次序，南传经典记载流转门唯是顺观，还灭门唯是逆观，即佛在菩提树下是先顺观十二因缘流转门，后逆观还灭门。但北传《阿含经》则记载佛在菩提树下，先逆观后顺观十二因缘流转门，接着逆观后顺观十二因缘还灭门。

十二因缘的每个法都是暂时的，一个引起另外一个的生起，其中没有任何一法能独立完成生死流转。此生是某段相关的业力因果所完成，另外的业力因果完成另一段生死，这两段是不同的业力因果。从此生到下一生，是一系列个别的却相续相关的因果，并非有独立的我在流转生死。

佛讲述十二因缘是要我们认识在生死流转的过程中，如何截断流转以达到证悟解脱。但是本经的“无无明，乃至无老死”说明空相中无十二因缘法在轮转；“无无明尽，乃至无老死尽”说明空相中无十二因缘法的解脱，即空中无因缘法在流转及还灭。为什么本经所说的与一般的十二因缘轮转与还灭互相矛盾呢？从十二因缘的道理可以明白生死流转是无我的，流转只不过是十二因缘的一系列暂时因果过程，并非证悟后才无我，即不论你在流转还是已解脱，诸法本来无我。但是，有些小乘学者认为真的有十二因缘之缘生缘灭，就认为虽然无人我在流转生死，但实有十二因缘的轮转与还灭。

我们学习《心经》的十二因缘道理，应分三个步骤：

（1）明白十二因缘的生死流转与解脱的原理。

（2）明了于识境迷惑时，本来无我在生死中流转。这十二因缘性空，所以流转非有，只是众生迷惑而堕入有无见，执著有我在生死流转而殷求解脱。

（3）于智境觉悟后，后得智明了各别的因缘空不可得，乃至因缘轮转及还灭非实。

十二因缘的流转与还灭法则，其中有法流转，有法还灭，这是佛为凡夫而说的世俗谛。本经依胜义谛说：“空中无无明，乃至无老死；无无明尽，乃至无老死尽。”即空相中不但无十二因缘等法，亦无流转与还灭相。空相中无二法的缘故，所以缘觉（辟支佛）证悟时，先于智境证真如智与法界无二相，然后于识境的后得的无分别智悟诸法空相时，必定觉悟“空中无生死流转，也无解脱生死可得”，这才是照见十二因缘本无相的空寂。如此观十二因缘而解脱的道路，称为缘觉乘，这是佛未出世时，利根者依此观察而得解脱者。

声闻依四圣谛，证诸谛空寂而入涅槃

此处佛教导观“四圣谛”空相，即苦、集、灭、道皆空。“谛”是真实不颠倒之义，“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理，“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，又称苦谛、集谛、灭谛、道谛，略称四谛。佛曾强调：只有佛的智慧才有能力建立四圣谛及宣说，依四圣谛修行达到解脱的道路，称为声闻乘。在佛出世之前也有人修行解脱，观因缘证得缘觉，但是缘觉的智慧没有能力开演四圣谛来度化众生。若按本经的开示，诸法空相中，无苦集灭道可得，原来四圣谛是佛为迷惑者所需要而建立的世俗道理。

无苦、集、灭、道。

四圣谛的次序：

（1）苦谛。说明世间是苦果。佛来世间主要是教导众生应当出离因迷惑造成苦果的世间，不是来教你修成更快乐的人天善报，也不是叫你往生极乐世界去享受极乐。佛教第一个圣谛的教导是要你觉悟无常的世间是有为的苦果。依苦圣谛来看，极乐世界也是有为之无常苦果，为什么？原来带业往生极乐世界就是无常的生灭法，生灭法必然是无常且不自在的，都是造作而有之有为苦果。无常的感官所感觉的快乐也是无常的，无常的感官里没有纯乐世间，因此佛说有为世间是苦果，只有感官的反应罢了。另外，由于没有苦受就无法分别乐受是乐的，因此佛说：有受皆苦。但是，因为你执著感觉器官给予你的苦乐受，你就贪爱乐受，所以说，在极乐世界的乐受还是行苦的有为苦果。因此，认为在极乐世界“很快乐就是解脱”，那是邪见。

（2）集谛。佛说起烦恼习气造业是集，即业与烦恼是苦的根源。众生过去造种种业、种种烦恼习气，集成了现在的苦报，集是苦的因。佛阐明苦和集是要告诉你这世间是苦的果报及苦的原因，所以说四谛的苦和集是世间的因果。一般人学佛法只环绕在世俗因果观，即尽量修福集德以备将来享受荣华富贵。然而从苦谛及集谛来看，求荣华富贵是无止尽的烦恼在驱动——苦之集。当你了解世间是苦果，了解生死流转的原因，就是烦恼与业之集聚，必然会生起厌离心想要出离这世间。因此，集谛是第二圣谛。

（3）灭谛。说明生死流转的解脱与涅槃的证悟。灭谛告诉我们：解脱不同层次的烦恼，就能灭相应的业有，即证不同层次的圣果，乃至证得涅槃。依四谛修行而达到解脱的佛弟子，称为声闻弟子，所证果位有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。其中预流果破我见，还剩下七次生死；一来果破我见，还剩下一次生死；不还果破我见，且断瞋及淫欲，不再回到下界而最终涅槃；阿罗汉果则此生证得涅槃，不再生死流转。

（4）道谛。说明离苦的道路及方法。欲得苦灭，须知道灭苦之道，所以佛开示第四圣谛——道谛。道就是道路，由此道可以脱苦，即修八正道、六波罗蜜等可以解脱生死。修道主要是修戒定慧三学，觉悟则是从智慧观苦、空、无常、无我，从心中生起七觉支等的三十七道品。

佛为声闻弟子开示四谛，是依人类的迷惑与理智而建立从迷转悟的四个真理。但是后来部派佛教的论师认为实有四谛，而且认定证初果前的最后几刹那，必须生起四谛十六行观，即观四谛各有四行相：观苦谛是无常、苦、空、非我；观集谛是因、集、生、缘；观灭谛是灭、静、妙、离；观道谛是道、如、行、出。

然而在佛还未出世之前的修行人，是观因缘而证悟缘觉果，有些声闻弟子只听闻诸法因缘生灭即证初果，可见修四谛证悟不一定要经过这十六行观。说一切有部认为前十五心现观属见道，此见道即为预流向，最后之第十六心现观属预流果，这十六心称为圣谛现观，预流果以后则属修道。以上是北传佛教小乘部派的观点，南传佛教《无碍解道》所列出的四谛十六行观有：观苦的害、有为、烦热、变坏；观集的存续、因缘、合、障碍；观灭的出离、离、无为、不死：观道的出离、因、见、增上。

一般凡夫不知四谛，所以对四谛无执。唯有那些未悟的声闻学者，才执四谛是真实有。在部派佛教，分别四谛的道理是有为还是无为，并且认为四谛中有为属于世俗，无为属于胜义。有人说，苦、集是有为，灭、道是无为。也有说，苦、集、道是有为，灭是无为。至于证涅槃空寂的阿罗汉，必然觉悟空相中四谛不可得。

若依大乘般若性空的见解，凡有言说皆是世俗谛，胜义谛无相则语言道断，所以空相中无四谛可得。当修行人证入金刚喻定，无识境有为诸法，所以无苦谛的无常、苦、空、非我，亦无集谛的因、集、生、缘，亦无道谛的道、如、行、出，唯有灭谛的灭、静、妙、离。但是，修四谛证涅槃时言语道断，智境无二法，有为相的灭、静、妙、离已不可得，所以亦无灭谛可得。只能在出定后回到识境里，依后得智说涅槃是灭、静、妙、离，说涅槃前之道是道、如、行、出。

空寂中无能证智，亦无所证法

缘觉乘人观十二因缘悟道，声闻乘人观四谛悟道，虽然修法不一样，但其心转迷成悟的过程，关键上是一样的，即生起智慧、舍弃识境、证得智境，即舍弃迷时所执取虚妄之生灭识境，才能照见悟者非生灭（涅槃）之真如智境。其中能证之智非迷惑时的生灭识心，是不生不灭的本具涅槃心智；所证之境非迷惑时的生灭识境，是本来不生不灭的平等法界（亦称涅槃界）。以下开示能证智心、所证智境皆空，不但缘觉、声闻所悟空相如此，乃至菩萨亦证此智境。然而，智、境皆空并非性空，因为智境中无二法，无所证境——涅槃界非境界相，也无能证智——涅槃智非智相，无法可得则无涅槃的自性，所以，可以说诸法是性空的，但不可以说涅槃是性空的，因为涅槃离言说性，本来不可以说，而方便说涅槃毕竟空。

无智亦无得。

“智”是智慧，“得”是所证的果位，这句经文在《大般若经》里是“无得，无现观”，现观是指证悟之智慧。以智慧证悟初果、二果、三果、阿罗汉果；菩萨初地、二地……十地，甚至于佛果。本经说空相中，无能证的智慧以及所证的果位。所以在《金刚经》里须菩提说：“我不作是念：我是离欲阿罗汉。”阿罗汉是个名称而已，须菩提不作是念：有我是阿罗汉。当修行者在修道过程中，智慧觉悟到某程度，我们就说他完成了某个果位，但是他有没有得到那个果位呢？他是得与其智慧相应的果位，但其心无所得。犹如你想去五台山，当你到达五台山时并没有得到五台山，乃至钱到你袋子里并非是你的，只是暂时经过你身边，可是人们认为是你的。证果也是如此，修成果位但心无所得。实际上，应该是丢掉了一些烦恼；所证悟的果位越高，就丢掉越多的烦恼，而不是得到更多。凡是可以得到的东西，最终都会失去，因为无常嘛！所以在修道过程中，智慧证悟是放下烦恼执著，并不是证悟得到任何东西。但是，当他达到如此智慧的时候，他就证悟如此层次，语言上说他得到如此果位。

当你听到本经说无智亦无得时，千万别以为修行是什么都没有得到。不是的，证悟者就是得到那个果位。如释迦牟尼佛说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是，没有一个法能够得到佛果。但是，你不能说释迦牟尼佛还未成佛。本经有九个版本，如果你参考其他译本，有些版本在“无智亦无得”的后面，多加了“亦无不得”，这是提醒“有无见”者认为佛没有得到佛果是不对的。比如你不能说衣服是空的，何必穿呢！虽然一切皆空，但在语言上你不能说一切再也不必区别，因为凡有言说皆世俗谛。前面我说过佛依世俗、胜义二谛说法，世俗谛是依世间的智慧、语言来做解释。如在世间分别有无的智慧、语言上，你应说这是某甲的屋子，那是某乙的屋子；你不能说，每间屋子都是性空的，是谁的都一样嘛！行得通吗？依世人的行为与观念是行不通的，原因是世人分别心的烦恼认为：你有你的，我有我的；认为我及我的事物等，皆是真实存在。学习性空的道理后，在世间的语言上我们可以这样来认知一切事物，即万法是性空的因缘假合而有，都不过是一段暂时的因缘过程而已，心中不去执取它实有或实无，但不可因听闻不应执取“实有”而落入“实无见”。很多人听说性空的道理后，依然执著有、无见而把性空的道理变成空无的邪见。

就以天上漂浮不定、变化多端的云朵作比喻：有时天上的云朵看来很像马的形像，但是你应该知道，云是瞬息万变的，马的形像还可能变成狗、变成羊……事实上，所有这些不过是暂时的因缘，它最终会灭坏。

觉悟诸法实相即涅槃空相时，必定证得无智亦无得，此时心智不执取有无相，则空相亦无，言语道断、心行处灭。是心行灭，不是断灭，那么，不断灭的心就是无行心，在此称它为无行心智，此心智非心行，所以不生不灭。此智既然不生不灭，则此心智即涅槃，涅槃即心智；心即是空，空即是心；智即是空，空即是智。是涅槃智（即涅槃心）证知此智（自己）本是一片光明心一一涅槃界，涅槃智与涅槃界无二无别、全体一心之智境。佛为解释此时此景而说是智慧证得涅槃，然而，涅槃之智与境无二，所以说无能证智可得，亦无所证涅槃可得，不可得不是无智境，若认为涅槃智境皆无，则是最严重的断灭见。前面提到心离外境而觉得心灵统一、天人合一、万法归一、空灵境界，若还有全体归一的觉受，则犹未脱离舍多取一的习气，已落人心行处——心灵统一就是心行生死之处。

当你听到证涅槃时无能证智，亦无涅槃可得，你可以理解为涅槃是空无相的，但不可说涅槃无自性，因为涅槃全体无二相，不见有自他，无他（缘）所以自亦无，所以不能以他缘安立涅槃之自性是有是无，只能说涅槃就是空本身。因此，涅槃不异空，空不异涅槃，涅槃即是空，空即是涅槃。“无智亦无得”的“智”是指涅槃智（大乘称为根本智），“得”是指涅槃（境）界（大乘称为真如法界），此时智境无二无别，所以说无智亦无得。

前面说到安立“性空”时，必定是识境中见到有法而安立其自性是空性。然而，觉悟者证悟“涅槃即是空，空即是涅槃”，并非安立涅槃缘起性空。本经说在涅槃空相中“处处皆无相”，即涅槃之空寂非缘起性空，不再依有无自性的观点来说性空，而是识境里有无诸法之性空非实相之空，所以空不是指识境里诸法无自性空，空是指无相的涅槃心智本来空寂，却被妄分别成有识有境。如果以天上像马的云来解释空，那么，不是虚幻的马无自性所以空，是无相的云本空寂；并非马无定形说云空无相，而是见到全体皆云，所以无相，就是见（喻智慧）本身也是云了。

听到这儿，不要像那位小沙弥问他的师父：“我们明明有眼睛、耳朵……为什么《心经》里说没有？”再度提醒大家，学习般若空义时，小心别又落入识境的有无见而误解空。千万不要认为既然没有真正的智慧证悟佛果，那么释迦牟尼佛也没有成佛啦。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）