悟识境非实而无颠倒梦想则无身心挂碍

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

缘觉与阿罗汉是以出离幻化，观生灭本无生来证悟涅槃果、空寂智；菩萨行者是从幻化中，观心显现本空相来证得空寂智境，于是心无所得。然后菩萨再以无所得心入世度众生，则无挂碍及恐怖，于幻化不实的世间远离颠倒梦想，觉悟幻化本来涅槃。

“颠倒”，即一切不合理的思惟，其根本是有执我、执法。“梦想”是不实妄想，颠倒是错乱妄想。梦想是迷惑识境，颠倒是执取识境。佛法说，众生有种种颠倒，即小乘的“常、乐、我、净”四颠倒。

（1）无常计常。“常”是执著这世间有所谓永恒这回事儿，包括永恒的我。执著常见的主因是因为执著“我”而生起：我是永恒的——常见；死后什么都没有——断见。有些人认为我永远存在，死了还有下一生，生死有如搬家，我从今生这个身体搬到下一生的身体里，这就是“常我”的概念。佛法说这是因我见建立起常见之颠倒，众生认为从过去到今天“我”都常在，只不过是换了身体和思想而已，不论是去当鬼，或去做人，或者做佛，“我”都常在，佛法称之为常见。有些人认为死后什么都没有，所以我今生要快点儿尽情享乐，不享乐的人是傻瓜，这称为断见。

（2）苦计乐。“乐”是认为世间有快乐的事情，希望追求快乐。有些人认为这个世间有快乐这回事，向往到一个安乐的地方；乃至一些愚痴的修行人想要到一个很快乐、没有痛苦的地方去，这是乐颠倒。其实乐依受而生，而乐受是善业之果报，需多方造作才有乐果，所以不自在。苦苦追求因缘无常的乐受，就是以苦计乐，即乐的颠倒想。

有些修净土法门的人，误会往生净土是去极乐世界享受快乐，但是佛法说，有生有灭的乐受并非真正的快乐。为什么是如此说？那我们就要先了解世人以何为乐？佛法说受有三种：苦、乐、不苦不乐，乐是从受得，受由心触境界而有，所以受随境变。受无常，所以乐也就无常。六根接触外境时才感觉到乐，可见乐是无常的因缘法，人们追求乐受，就是追求无常法。追求无常的乐正是造苦的根源。所以四圣谛的第一圣谛是苦圣谛，即这依果报而有的世间，其真相是一种无常不自在的苦，众生不知是不自在的苦报而一味追求乐受，追求永恒的乐受是错的。不论修菩萨道或解脱道的修行人，都承认有受皆苦；最终要看清楚乐受是无常的苦报，他就不会去追求短暂的快乐，反而想要脱离。

（3）无我计我。我本非一物，是烦恼执著有一个我。凡夫都执著这世间有个我，而且执我存在一段时期——常见。执我者必然关心我是否永恒？除非我能永恒，不然，其他东西永恒也毫无意义。一旦肯定我是永恒的，就觉得其他一切都有价值。凡夫修行是要使“我”解脱生死，其实就是变相的追求永恒（永生）的烦恼。反之，若认为死后什么都没有，反正死了一了百了，觉得何必勤苦修行，还不如“今朝有酒今朝醉”吧。这些观点都是建立在“有我”的见解上。如果一个人真明自了“无我”，就不追求我要乐、我要不灭的想法了。

（4）不净计净。“净”是执著有清净的东西。有些人认为有所谓清净这回事，认为世间是污染的，他要追求一个清净的境界，死后到清净没有污染的地方。佛说“净”是一个颠倒想，因为你的心执著认为有清净与不清净。你以没有烦恼时的心为清净，那是因为你被烦恼困扰而认为有不清净。因烦恼觉得心不净，所以佛假名说心无烦恼叫做清净心。虚幻的烦恼本非有，只是迷惑时执著有，净来自烦恼分别，没有一个真实清净的地方或东西。有些修行人执著这个世间不清净，他要往生清净的极乐世界，享受清净与快乐，只要执著六根境界里有清净法，那依然是迷执清净的颠倒。

大乘说有八倒：众生执著常、乐、我、净四颠倒，所以佛说苦、无常、无我、不净；于是造成小乘学者误以为苦、无常、无我、不净不是颠倒。然而，大乘认为苦、无常、无我、不净也是颠倒，把这两对四倒合称为八倒。即要远离有为的“常、乐、我、净、苦、无常、无我、不净”八颠倒，才能真正证得涅槃的无为“常、乐、我、净”。在声闻乘中谁执取八倒？不应当认为阿罗汉还执取有为法之常与无常等八种颠倒，应当说小乘有学位的初果、二果、三果的圣者要舍弃的有为的苦、无常、无我、不净这四颠倒，由于执取净倒，所以未证阿罗汉果，至于无学的阿罗汉必定不再执著有为之八倒。

大家应明白：佛对凡夫开示缘起法是苦、无常、无我、不净，所以应舍弃常、乐、我、净之颠倒想。因此，别以为入涅槃是在一个清净不变的乐土，或入涅槃是一切皆消亡；两者皆错，前者落人有见，后者落入无见。有人会问：佛不是说罗汉证悟涅槃清净无为、寂灭为乐吗？对啊！就是因为不再被生死有为烦恼困扰，而说涅槃清净无为。如果涅槃还见清净相，心一取相则烦恼现前，于是迷惑一心法界而观成差别万法，从中计有不净处而觉得另外有清净可得，觉悟者已离净颠倒，假名其所觉悟是清净的。阿罗汉入涅槃不就是以寂灭为乐、为清净吗？可见阿罗汉入涅槃并非一切皆消亡。

同理，极乐世界无恶缘，所以烦恼不生，而说那里清净快乐。若还未觉悟的众生心迷极乐胜境，执著是心外实有之境，必然执取境中有个别法及清净相，比如见到阿弥陀佛已成佛而我尚未成，必会觉得极乐世界虽清净而我未清净呢！极乐世界虽然无恶缘生起烦恼，但分别心还是未离净与不净的颠倒。因为凡夫执著常、乐、我、净而厌离娑婆世界向往极乐世界。有颠倒执著而去，所以是带业往生；至于已觉悟的登地菩萨去极乐世界，则不是带业往生。

二、证无生的有余涅槃与入非灭的无余涅槃

众生迷惑识境时，执著世间、万法、人我、生死都是真实的，觉悟后知道一切只是识境的幻化，不再执著世间、万法、人我、生死是实有，就不执著有我在生死，也不执著有我要入涅槃。如此放下对五蕴的识境执著，就是阿罗汉的“照见五蕴皆空”，觉悟智境空寂能证得阿罗汉果，但是仅见空寂是无法成佛果的。阿罗汉证悟诸法实相（智境）本不生不灭——无生的涅槃，则此身死后就不再生了。因为证悟万法实相无生，也见到身心无我也无生——由此说他进入一切皆不生不灭的涅槃。有些人误解以为实有涅槃，且是可以去的彼岸，而实际上涅槃无处所也无人去，为什么？因为本来就无我在生死，无人入涅槃。只是心执著造作生死因果，心不再执著则生死因果无缘可延续下去，所以他就不再生，于是佛说此人进入涅槃。

小乘佛法把涅槃分两个阶段来做解释，第一阶段是修行人断除了烦恼，已证悟不生不灭的实相，但是还剩身体在活动，称为“有余涅槃”。第二阶段是已证悟有余涅槃的圣者的生命要结束时，因为没有烦恼，没有贪求存在的心，就不再生而来这个世间，不再生所以称为无生——“无余涅槃”。

佛法常说涅槃的彼岸，但涅槃绝对不是有个（与此岸对立而存在的彼岸）地方可让你去，是假名不再迷惑之智境为彼岸。如果有个（此岸以外的）彼岸可以去，就会生起一些烦恼——有要去者及要去处，去处及去者是心境分离、有生灭的迷惑识境。其实，涅槃不是迷惑者所以为的某处，处所是六根虚妄境界的把戏，有可去处则还在迷惑六根虚妄境界。

对于未证悟涅槃者，听说证涅槃者此世他世都不再出现，乃至不存在于世间的任何地方。于是会迷惑地问：修行人入涅槃后到底去了哪里？这些问题有二：

（1）来自我见，如果看清身心是如幻如化暂时的过程，在生死过程中本无我，就不会产生涅槃后“他去哪里了”的疑问，也就明白无我之无行心证入涅槃。

（2）执著识境里的时间、空间、万物等生灭法相是实有，一切思惟皆依识境而起，觉得有法在此处、彼处、过去、未来，都是思惟心的见解。

刚才说到阿罗汉从有余涅槃进入无余涅槃，菩萨不入无余涅槃，那么，菩萨所觉悟的涅槃不生不灭又是怎么一回事？当菩萨行深般若智慧，觉悟诸法实相即无相的心智显现，不再迷执显现中有内心外境之分，于是于法于心都无所得而证心境一如的智境。此时只见万法全体是无相心，则心无挂碍，如此则远离一切颠倒梦想与行为，心无颠倒无取舍、无造作地拔除了苦厄的根本，见生死非实有，所以于生死无有恐怖，于心的幻化当下见到心的实相本来究竟涅槃。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）